с весною солнцем надеждами их исполнением отличных фотографий милые фотолюбительницы Ваш БобровКто знает, что там с фотостудией "Берингия" стало?
Сообщений: 108
• Страница 3 из 5 • 1, 2, 3, 4, 5
Бобров Николай » 09 мар 2007 04:53
с весною солнцем надеждами их исполнением отличных фотографий милые фотолюбительницы Ваш Бобровот жажды умираю над ручьём...
- Бобров Николай
- Наш человек
- Сообщения: 56
- Зарегистрирован: 07 ноя 2006 05:35
- Откуда: СПб
Бобров Николай » 25 мар 2007 03:48
из сайта Ольги Седаковой
Сайт посвящен творчеству Ольги Александровны Седаковой.
Главная страница
Биография
Стихи
Проза
Библиография
Ссылки
English edition
Гостевая книга
Адрес для обратной связи
Посредственность как социальная опасность
Лекция Ольги Седаковой в клубе "Белингва"
Ольга Седакова: Добрый вечер. Я благодарна тем, кто пригласил меня выступить перед аудиторией, которую я редко встречаю, аудиторией, которая собирается обсуждать политические вещи. Это приглашение меня порадовало, но и испугало, потому что менее подходящего человека для такой беседы, я думаю, трудно найти. Насколько я представляю, здесь обыкновенно выступают люди, которые несопоставимо теснее, чем я, связаны с актуальной политической и общественной ситуацией, с тем, что составляет, по видимости, ядро этой ситуации. Я не политолог, не социолог, я мало что понимаю в экономике, юриспруденции; я практически не участвую в литературной публичной жизни, коллег своих встречаю обыкновенно в других краях, как, например, два дня назад встретила многих из них во Франции. И, наконец, я уже тридцать лет живу без телевизора. И что же можно услышать от такого человека? Скорее всего, ожидается нечто вроде "Записок аполитичного" в духе раннего Томаса Манна. Но аполитичность, как известно, - это не более чем политическая позиция. Одна из политик. И довольно популярная. Что касается меня, то я такую аполитичную политику декларировать не собираюсь.
То, что меня интересует и всегда интересовало, относится к тому, что называют внутренней жизнью человека.
Внутренняя жизнь, вообще говоря, обладает большой автономностью от внешних обстоятельств, а порой, в самых напряженных моментах, может обладать абсолютной автономностью. Такой момент абсолютной автономности, иначе говоря, свободы от всего, что происходит снаружи, описал Лев Толстой в своем Пьере Безухове, когда Пьера в московском плену у французов, в ожидании возможного расстрела посещает чувство личного бессмертия. И рядом с этим чувством все кажется смехотворным: "Меня расстрелять? - думает Пьер. - Мою бессмертную душу?" Такие моменты абсолютной автономности случаются не только в пограничных ситуациях: сверхтяжелых, сверхопасных - они могут быть в совсем других местах. В том, что называется "веянием хлада тонка", в голосе какого-нибудь старого певца на старой пластинке - это, в конце концов, несущественно. Существенно то, что мы оказываемся в прострастве другого, по существу, измерения. Не только другого измерения: в том месте, которое само - мера, которое само измеряет происходящее уже каким-то иным - и не побоюсь сказать, последним образом.
Во внутренней жизни - я понимаю условность этого названия, но постмодернистская привычка ставить все в кавычки и говорить перед каждым серьезным словом "как бы" ("я как бы радуюсь") мне уж очень надоела, поэтому я позволю себе такое старинное выражение - во внутренней жизни человек встречается с тем, что Гёте назвал "старой правдой", которая всегда та же.
Das Wahre ist von laengst gefunden,
Hat edle Geisterhaft verbunden;
Das alte Wahre, fass es an!
Правда найдена давным-давно
И связала союзом благородные души;
Крепко держись ее - этой cтарой правды.
Эта "старая правда" не изменяется не только от смены политических режимов, но и от космических катаклизмов. Как известно, "небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Мр. 13:31; Лк. 21:33). Искать ее не надо, она найдена или открыта давным-давно или была открыта всегда. Но что надо искать - это себя, такого себя, который способен ее встретить. Продолжая прибегать к гётевским словам, искать себя "благородного", себя, который состоит в союзе вот с этим обществом связанных правдой душ. Именно на этом месте - пути к себе - мы как раз и встречаемся с политикой. Это неожиданно? Разве не бежать от политики - вместе со всем "внешним" следует, чтобы найти себя? Такой путь хорошо известен, в обиходе он и почитается "духовным". По моему убеждению, если это путь духовности, то гностической. Одно дело - отстранение от политизирующей суеты:
И мало горя мне, свободно ли печать
Морочит олухов, иль чуткая цензура
В журнальных замыслах стесняет балагура -
совсем другое - отношение с политикой в ее исходном, аристотелевском смысле: с политикой как законами общежития, законами гражданства. Потому что к этой самой гётевской "старой правде" нельзя прийти, если ты пойдешь путем новой кривды, то есть равнодушия к тому, что происходит, использования всего этого для каких-то своих маленьких удач и выгод или же -выберешь себе пресловутую "точку зрения вечности" - sub specie aeternitatis, что особенно любят обыватели. Для них это почему-то чрезвычайно легко - оказаться в этой точке и смотреть на все глазами вечности. Но такая панорама чаще всего подозрительно напоминает обыкновенное наплевательство.
Мне рассказывали мои итальянские знакомые, которые навещали Соловки, как они спросили там насельников, монахов, почему на Соловках так мало памяти о том, что происходило совсем недавно, почему их гид об этом и речи не заводит. На это они услышали: да ведь было такое краткое время в сравнении с вечностью... Вот это та точка зрения sub specie aeternitatis, которую, по-моему, можно назвать точкой зрения свинства. Мои итальянские знакомые, верующие, не побоялись заметить, что и 33 года земной жизни Христа с точки зрения этой вечности - совсем короткое время!
Вспоминая Томаса Манна уже зрелого, можно привести его слова о том, что политика - это здоровье духа, который вне политического самосознания и действия гниет. Что такое в конце концов эта политика, это гражданство? - С одной стороны, это опыт существования в виду зла - и ввиду страдания, чужого страдания, с другой. Вот что я имею в виду, когда говорю о политике. Здесь каждый человек оказывается свидетелем. Оказывается участником истории - или жертвой истории, как это понимал Бродский: не тем, с кем круто обошлись, а тем, кто по неведению или лени или малодушию оказался сотрудником палачей.
Когда зло принимает откровенно инфернальные формы, а невинные страдания превосходят все меры, как это было, допустим, при Гитлере и Сталине, то союз со злом или даже мирное с ним сосуществование определенно делают для человека невозможным встречу со "старой правдой". Для своего "внутреннего мира" он принес в жертву других - и уж тут никакого мира ждать не приходится. В этом я глубоко убеждена, и доказательств этому много. Выбор в ситуациях такого рода труден по-человечески (жалко себя, страшно и т.п.), но совсем не труден эвристически: здесь все ясно - где зло, где добро; во всяком случае, мыслящему и чувствующему человеку это несомненно ясно.
Наша ситуация гораздо сложнее: она пестрая и мутная. Времена, которые я помянула, времена инфернального зла, без стыда утверждали целесообразность зла любого масштаба, постулируя, что зло - это добро, если оно служит верной цели ("немецкой верности" или "торжеству коммунизма"). Теперешнее время такого не говорит. Скорее уж оно говорит, что само это различение устарело, что все и не добро, и не зло, а что-то такое смешанное и невнятное, отчасти хорошее, отчасти дурное - как все мы, как весь этот грешный мир. Нет худа без добра - и добра нет без худа, как симметрично дополнил немудрящую пословицу Бродский - и предположил, что это и есть та новость, которую Россия несет Западу, тот "свет с Востока", которого он ждал и наконец созрел до него. Созрел до старого цинизма софистов? Итак, во всяком случае, не нам рассудить, что здесь зло а что добро, и сама такая претензия различать грозит фундаментализмом. Насилие становится неприметным, носители его - анонимны. Кто, собственно говоря, тиран либерального общества? А жертв как будто и вовсе не видно.
Из того, что я говорю, понятно, что "нашей ситуацией" я называю не собственно российскую ситуацию, в которой мы еще недалеко отошли от этих инфернальных форм насилия и страдания, и они всегда рядом, так что не впасть в них снова - это наша актуальная задача, и дальше нее ничего не видно. Но тем не менее, есть общее "планетарное" время, есть положение всей цивилизации, к которой мы так или иначе принадлежим (или будем принадлежать) и ключевое слово которой - либерализм. Вот это-то общее как раз, мне кажется, во всех наших разговорах об актуальности и современности не обсуждается. Мы продолжаем говорить о собственной ситуации как из-за железного занавеса или из-за китайской стены.
Это то самое общее положение, которое мы, после того, как наша почти полная изоляция в мире кончилась, вроде бы должны нагонять: вроде бы мы отстали от "них". Однако порой мне кажется (по опыту двойной жизни, поскольку я все время странствую между двумя этими мирами, "нашим" и "их" и не могу уже не видеть их как один мир) - мне кажется, что, как ни странно, часто дело обстоит ровно наоборот. Кажется, что мы в каком-то смысле уже были в будущем этого либерального общества, хотя, естественно, ничто точно не повторяется, и "их" будущее может принять какие-то другие оттенки. Но я отчетливо видела, что в чем-то мы действительно были, как тогда пели, "впереди планеты всей".
Я расскажу одну историю, которая, может быть, уточнит то, что я имею в виду. Однажды в Хельсинки, в университете, меня попросили рассказать в течение одной лекции, академического часа, вкратце, историю подсоветской культуры и искусства. Одним из опорных моментов в моем рассказе был "простой человек". Я сказала, что героем всей этой истории искусства был "простой человек". От художников требовалось писать так, чтобы это понял "простой человек". От музыкантов требовалось писать такие мелодии, которые "простой человек" (то есть, не получивший музыкального образования и, возможно, не отягченный особо тонким слухом - иначе он уже не "простой") может с первого раза запомнить и спеть; философ не должен был говорить "заумного", "сумбурного" и "непонятного", как это делалили Гераклит, Гегель и другие "несознательные и буржуазные", и так далее, и так далее. Был ли этот "простой человек" реальностью или он был конструкцией? - Это вопрос. Я думаю, изначально он был конструкцией, моделью "нового человека", "человека воспитуемого", но постепенно эта официальная болванка наполнилась содержанием, и мы увидели этого "простого человека" вживе; его "воспитали", ему внушили, что он имеет право требовать, чтоб угождали его невежеству и лени. О, сколько раз я видела "простого человека" в действии. На выставках он писал книгах отзывов: "Для кого это все выставлено? Простой человек этого понять не может". Он строчил в редакции, он сам стал воспитателем. Да, люди стали такими, какими их хотели видеть. Видимо, это было удобно. Заметьте, как мало говорится о том, какое удобство реальный социализм, во многих отношениях мучительный, предлагал человеку, чем он соблазнял его: возможностью безответственности, свободы от личной вины, свободы от "комплекса неполноценности" перед всем, что превышает его понимание и его опыт. Это прекрасно описал Пауль Тиллих, анализируя тоталитаризм в своем "Мужестве быть". Без согласия среднего человека на режим, без этого добровольного совпадения населения с режимом мы мало что поймем в происшедшем у нас.
Итак, я рассказываю приблизительно так, привожу примеры, говорю о том, что на могилах многих наших художников, убитых сразу или взятых долгим измором, можно написать: "Их убил простой человек". И, пока говорю, вижу: студенты смущаются, ежатся... Потом ко мне подходили преподаватели и благодарили: "Большое вам спасибо! вот теперь они узнали, что делают". Как выяснилось, хельсинские студенты подходят к своим профессорам с этим самым требованием: "Пожалуйста, не завышайте задач, не требуйте от нас слишком многого. Не говорите нам слишком сложного и заумного. Мы обычные, простые люди - не требуйте от нас невозможного. Все должно быть для простых людей".
Финляндия здесь нисколько не исключение. Это совершенно типичная картина. Я встречала европейских редакторов, издателей, которые говорили то, что мы в прежние времена слышали постоянно и надеялись, что это навсегда исчезнет вместе с нашим специфическим режимом: "Наш читатель этого не поймет". "Мы не должны угнетать читателя завышенной эрудицией, сложностью и т.п."
Часто в таком разговоре мне приходилось слышать наше родное - незнакомое, к счастью, сидящим здесь молодым людям - раздвоение человека на "я" и "мы". То есть, человек спокойно излагает собственную позицию: "Я лично этого не люблю, но нам это нужно" - не смущаясь тем, что это позиция клинической шизофрении. Или наоборот: "Я это люблю, но мы этого принять не можем". Так может говорить человек, облеченный огромной властью. Допустим, министр культуры.
Мне приходилось разговаривать с таким человеком. Он устраивал фестиваль поэзии, на который пригласил самого модного немецкого поэта. Все остальные были поэты как поэты, то есть, они писали стихи на бумаге, и стихи эти состояли из слов, подобранных лучше или хуже.Самый модный поэт ничего такого не делал. Он обладал исключительной артикуляционной одаренностью: он изображал стихи при помощи одних только звуков, и при этом, как ни странно, можно было узнать, что он изображает. Он объявлял: "Я читаю стихотворение Гёте "Горные вершины"", - и дальше начинал издавать весьма странные неиндоевропейские звуки, невероятно смешно, и все каким-то образом понимали, что это именно "Горные вершины". Так он изобразил даже Хлебникова, и я могу свидетельствовать, что это было похоже и очень забавно.
Устроитель спросил меня: "Как вам это нравится?" И я ответила, что первые минут десять-пятнадцать можно умереть со смеху. Еще через пятнадцать минут чувствуешь себя свиньей, в которую тебя обратила какая-то Каллипсо, так что теперь ты способен только хохохотать и больше ни в чем не нуждаешься. Он печально кивнул. И я спросила его: "Зачем же вы его пригласили сюда? Ведь бывают эстрадные вечера, где такое делают актеры оригинального жанра. Здесь вроде бы собрались поэты". Он мне говорит: "Но вы понимаете, что о нас скажут, если у нас не будет такого? Мы окажемся реакционерами, правыми, расистами и всем остальным".
Много историй подобного рода я могу рассказать о разнообразных проектах и отчетах. Проекты - а культурная и научная жизнь в свободном мире теперь практически переведена на проекты и гранты - пишутся совершенно конформистским способом. Если в проекте не будут указаны темы, которые считаются актуальными - гендерные, в первую очередь; про тело; что-то еще в этом роде - то человек просто не получит гранта или стипендии. Это также вполне знакомая нам техника маскировки своих настоящих интересов под тем, что называется "актуальным", а у нас называлось... "идейно верным", кажется.
Я могу рассказать о монументальной живописи - и не где-нибудь, а в ватиканских дворцах. То, что там делается сейчас, до боли похоже на советскую монументалку брежневского времени. Как раз глядя на такие актуальные декоративные работы, Сергей Сергеевич Аверинцев и вспомнил песню, которую я уже цитировала, и сказал: "А вот скажите мне, ведь когда нам говорили: "Мы впереди планеты всей", - мы не верили. И пожалуйста: они приходят к чему-то похожему". К чему похожему - понятно: к обществу контролируемому, к обществу установочно популистскому, которое ориентируется на чрезвычайно сниженный умственный и культурный уровень, на этого самого "простого человека", для которого работает могучая индустрия развлечений и которого надо защищать от "непростых".
Поэтому я и назвала ту опасность и ту тираническую силу, которая, по-моему, угрожает современности, посредственностью. Меня очень позабавило, как мою тему сообщили в рассылке: "Ответственность как социальная опасность". Может быть, в такой постановке вопроса есть смысл, но мне еще о нем не приходилось подумать. Предложение интересное, так что, может быть, когда-нибудь я и об этом подумаю, об опасности ответственности. Несомненно, и такая опасность существует.
Но пока я собираюсь говорить о посредственности.
Прежде всего, я предлагаю вспомнить, как был осмыслен у нас наш радикальный поворот от общества тоталитарного типа к какому-то другому. От чего предполагалось уйти и в какую сторону направиться. В какую сторону, ясно: в сторону модернизации, вестернизации, достижения того, чем располагает "весь цивилизованный мир". При этом цивилизованный мир представлялся как мир демифологизированный, рациональный, прагматичный. Избавляться же следовало от господства мифа, от бессознательного, в котором мы пребывали, от "нецивилизованности".
Несколько лозунгов переходили из уст в уста и в конце концов приобрели статус неоспоримых истин. Один, самый ходовой - строка Бродского:
Но ворюга мне милей, чем кровопийца.
Другой - из никем не читанного, но всеми почитаемого Вебера, о протестантском происхождении капитализма.
Третий - смерть интеллигенции и вина русской литературы и русских мыслителей за происшедшее.
Четвертый: или хорошая жизнь - или хорошее искусство. Чтобы не было лагерей, не нужно нам и достоевских.
Остановлюсь на минуту только на первом из этих глубокомысленных тезисов. Поэтический смысл строки Бродского не обсуждается. Принятый же sensu stricto, как руководство к действию, этот стих довольно страшен. Мина замедленного действия, которую оставил Европе старый тоталитаризм, - вечное сопоставление с собой, из которого получается, что все что угодно лучше и уже потому его нужно принять. Нацизм принят за абсолютное зло, рядом с которым любое другое терпимо и даже оправдано. Но, как заметил французский философ Ф. Федье, всякое зло абсолютно. На практике нетрудно убедиться, что воровство непременно где-нибудь вдали кончится кровью, как это описано в "Фальшивом купоне" - и как мы имели возможность многократно убедиться, читая о разборках начинающих бизнесменов... Тем не менее, благодушная безыдейная аморалка приветствовалась как альтернатива "кристально чистым" кровопийцам-идеологам.
И что же мы получили в конце концов, на самом деле? Отнюдь не реальный, нормально действующий рынок, которого, как все знают, у нас так и нет. Мы получили новый миф и новую идеологию: идеологию рынка. Больше того: поэзию, романтику рынка. В западном мире ничего похожего нет: рынок - прозаическая реальность; никто ее не воспевает, никто не учит рынку как идеологии, никто не выступает с моралью или поэзией рынка. Ребенку говорят: "Be nice, помогай ближним, будь хорош со всеми". Его отнюдь не учат: "Урви свое и беги. Думай о себе, остальное - не твоя проблема", - то есть, всему тому, чем занималась наша новая педагогика, воспитание еще одного "нового человека" из старого, который получил отвратительное имя "совок". "Совка" - со старым пренебрежением, замечу, - взялись обучать всему, чего у него не хватает. Не хватало ему, как оказалось, прежде всего хулиганского индивидуализма, который был провозглашен в качестве новой нормы - на место мифического "коллективизма". Индивидуализм без берегов. Индивидуализм человека, который живет не среди себе подобных, не среди других людей, имеющих с ним общие интересы, - но против всех. Другое называлось "совковостью", "советским идеализмом", "советским аскетизмом" и т.п.
Итак, в цивилизованном мире до сих пор принято учить хорошему - и даже некоторым новым хорошим вещам, например, экологическому сознанию, с которого начинаются многие первые школьные учебники (и среди них - учебник Закона Божия, который я видела в Италии: с внимания к красоте и хрупкости творения). Можно, конечно, сказать, что это привычное расхождение реальности (в которой господствуют утилитарные мотивы) и системы воспитания (в духе определенных гуманистических ценностей) - что это не более чем лицемерие, известное ханжество западного общества, которое всегда обличают местные мыслители неомарксистского толка, привыкшие срывать все и всяческие маски. Вот вы учите общежитию: люби ближних, помогай бедным, не презирай людей другой расы, - а на самом деле.... Вот вы говорите о музеях, о гениях, о вдохновении, о шедеврах, а на самом деле, искусство - тот же рынок, и успешные художники - это те, кто хорошо знают его, выбирают правильную стратегию и потому хорошо продаются и остаются в веках. Такого рода высказывания несут в себе тон вызова, провокации. Говорить так - дело обличителей общества, для которых в этом обществе предусмотрено свое место. У нас же такая "искренность" стала первым словом о вещах, стала системой воспитания. Воспитания - как я уже говорила - очередного нового человека, на этот раз современного, западного, продвинутого.
Это перевоспитание, которым у нас занималась, да и теперь занимается реклама. И как она воспитывает? - Ирина Александровна Седакова, моя сестра, как-то исследовала рекламу с этой точки зрения и сделала определенные выводы: это новая индоктринация, сменившая советскую. Чему она учит? Реклама учит жить. Одними из главных слов этой науки года три назад были "жизнь" и "жить". Жить - значит уметь пользоваться всем быстрее и успешнее других, чтобы ни у кого другого ничего такого (например, такого шезлонга) не было. Игра на зависти, спеси, комплексе неполноценности - совершенно немыслимые для западной рекламы ходы: "А у соседа такого нет".
Теперь, насколько я вижу не вооруженными теоретически очами, главным словом становится "право": "Имею право хорошо сервировать стол"; "имею право купить..."; "я достойна такой косметики..."
Это перевоспитание, конечно, основано на некотором анализе прошлого. Обобщение, к которому приходит этот анализ, - несомненно, новый миф. Он похож на тот пересмотр истории, который был произведен в Германии после нацистской катастрофы. Виноватым в ней почему-то оказалось все лучшее в своей культуре, все любимое. Вот именно они: Гёте, Гегель, фольклорные песни - оказались ответственными за ужасы тоталитаризма. У нас, как все помнят, виновником происшедшего оказалась святая русская литература, как ее назвал Томас Манн. Не кто иной, как Лев Толстой, Федор Достоевский, Александр Блок - они подготовили весь этот кошмар. Поэтому перевоспитание должно было начаться с того, чтобы решительно покончить со всяким романтизмом, гуманизмом и идеализмом. Новый человек, успешный человек, - это спокойный циник и агностик, находящий комфорт в том, что ничего нельзя узнать, что "все сложно". Следует быть обывателем, в котором не осталось никакой пассионарности, и все, что ему нужно, - это гарантии, это отсутствие риска, комфорт и безопасность. Если такой тип наконец восторжествует, мы будем жить в цивилизованном обществе. История кончится, потому что такой вот мирный обыватель не любит войны: зачем ему это все; он вылечен на сеансах психоанализа, он уже не невротик, как герои и гении. Всем ведь давно известно, что невротик и герой - одно и то же, а гений - патологическое явление.
Вся эта Библия либерализма принимается без малейшего сопротивления. Интересно, что эта сверхкритическая идеология антиидеологизма не дает критиковать себя. Каждый, кто выскажется против какого-нибудь из ее догматов, рискует репутацией: он будет быстро приписан к лагерю реакционеров, элитаристов, клирикалов и не знаю кого еще. Ах, вам не нравится венчание однополых браков?....
По-своему здесь повторялся европейский путь выхода из шока тоталитаризма - с одним значительным отличием: там искали выход из чувства собственной вины, а у нас темы своей вины при обсуждении прошлого и не возникало. Никто и никогда, высмеивая, вышучивая, брезгливо отталкивая все "совковое", не заговорил о собственном стыде и вине.
При этом отличии, общий выбор - путь воздержания от высокого, романтического и доброго - по существу совпадает с европейским. В этом смысле показателен французский философ Андре Глюксман, написавший книгу "Одиннадцатая заповедь". Одиннадцатая заповедь, по Глюксману, состоит в следующем: человек должен помнить, что ему соприродно зло. И поэтому никогда не стоит затевать ничего хорошего, потому что во все хорошее он внесет свое зло, и у нас будет очередная утопия, очередной тоталитаризм и так далее. Когда мне довелось встретиться с Глюксманом, я спросила его: "А не кажется ли вам, что эта одиннадцатая заповедь избыточна?" Он удивился. Я сказала: "Ведь если бы это не было известно, не нужно было бы давать все десять заповедей: "не убий", "не укради"и т.д.: зачем человеку, у которого нет дурного внутри, запрещать такие вещи? Он и сам их не захочет." Глюксман засмеялся и сказал, что моя критика довольно деликатна: один раввин ему просто сказал, что он считает себя Господом Богом, который дает новые заповеди.
Это, пожалуй, и есть тот урок, который смогли извлечь западные мыслители, пытавшиеся понять, что произошло в двадцатом веке: признание какой-то фундаментальной недоброкачественности человека и падшести мира. Удивительно, что это кажется таким необычайным открытием? Но это в самом деле катастрофа антропологии Просвещения, отменившего память о первородном грехе, - конец той картины человека, которая вдохновляла европейскую культуру последние столетия. Отмена посветительской отмены. Одна знакомая мне поэтесса из Израиля, выслушав мой рассказ про Глюксмана, заметила: "А я бы предложила другую одиннадцатую заповедь: "Помни, что в тебе есть что-то хорошее"". Я думаю, что эта заповедь выглядела бы сейчас гораздо оригинальнее.
Итак, знание о внутренней порче и постоянное напоминание: не забывай, что мы живем в падшем мире, что ты падшее существо, - как будто должно удерживать человека от каких бы то ни было глобальных проектов и утопических надежд, грозящих ГУЛагом и Освенцимом. Однако не обдумано вот что: эта присущая человеку низость не перестанет действовать и тогда, когда он не будет предпринимать ничего хорошего... Так что выход из истории не удался.
Но выводы сделаны, картина сложилась и далее не обсуждается: да, это романтики, это поэты, идеалисты, аскеты, фанатики - это они виноваты в революции, это они все погубили, мы расхлебываем их поэтические замыслы.
На самом деле, есть другие осмысления происшедшего, и другие поиски его источника, которые мне кажутся гораздо более правдоподобными и которые, как мне кажется, до сих пор внимания к себе не привлекают.
Я имею в виду художнические анализы. Не политологов, не социологов. Я имею в виду, например, "Собачье сердце" Булгакова с его замечательным героем - хулиганом, недочеловеком. Мне пришлось однажды смотреть блестящий спектакль по этому сочинению Булгакова в Эдинбургском театре. Шариков, к моему удивлению, был как живой, знакомый, как говорится, до боли: как только шотландский актер смо так проникнуть в нашего люмпена и его мировое торжество? Зал смеялся, а мне было не до смеха: передо мной проходила наша история, победители и властители нашей страны. Диагноз: источник происшедшего - хулиганство, хулиганство как исторический феномен. Он возникает каждый раз, когда кончается аграрная цивилизация и люди из деревни приходят в город. Они вырываются из своей культуры и не приобщаются к городской. Здесь месторождение люмпенства, которому "нечего терять", которому ничего не жалко, потому что окружает его чужое, месторождение хулиганства как всеобщей роковой опасности. Между прочим, эту стихию хорошо чувствовали и Блок, и Василий Розанов...Эту опасную полосу проходят все страны, в которых происходит индустриальная революция. Но в России этот момент, к несчастью, совпал с Мировой войной, со многим еще, с наличием теории захвата власти (обычно у хулигана теорий и партий не образуется). Последствия здесь были страшнее, но в своем роде такое вторжение хулигана переживали все европейские страны. Не в той же ли среде зарождалось нацистское движении? Гете здесь совсем не причем.
Из диагноза следует путь лечения. От чего же требуется исцелиться: от поэта, романтика, идеалиста, аскета в себе? или же от люмпена, хулигана, бесстыдника? Так вот, если герой тоталитаризма - булгаковский люмпен, хулиган, то это совсем другая история и из нее следуют другие выводы.
Но еще интереснее, как мне кажется, тот анализ, который невольно (поскольку это не составляло их непосредственной задачи) провели два совершенно разных писателя: Набоков и Пастернак, ни в чем другом не сходные. Но вот в этом они сошлись: они изобразили деятеля революции, того, кто устанавливал этот новый строй, как посредственность. Таковы герои Набокова, которых боится главный герой, alter ego автора ("Смерть титанов"), и таков Стрельников у Пастернака. Это люди, главное свойство которых - отчужденность от жизни, бесталанность или, как говорит о Стрельникове Лариса, принципиальность. Нужда в схеме, неспособность выйти за пределы этой схемы, неспособность допустить открытый мир, будь это мир искусства, мир морали, мир чего угодно - все для них должно быть упорядочено раз навсегда, решено и закрыто, как в старой песенке: "Касса закрыта - ключ у меня".
Гораздо более целенаправленной и обширное, не только художническое, но историческое исследование крушения России предпринял Солженицын в "Красном колесе". И, по моему впечатлению, его исследование кончается тем же диагнозом. У "старой правды" не нашлось даровитого защитника: если такие оказывались (Столыпин в первую очередь, фронтовые генералы), окружающая посредственность топила их с поразительной бездумной жестокостью, она топила не только людей с даром справедливости и заботы, но всякое даровитое решение. В отличие от Набокова и Пастернака, у которых мы видим более всего душевно-умственную сторону посредственности, Солженицын сосредоточен на посредственности нравственной, на убожестве сердца - и у "бунтарей" (именно так выглядит убийца Столыпина), и у приверженцев режима (военачальники, двор). Жорж Нива назвал это "крушением классической добродетели". И здесь мы еще раз видим, что классическая добродетель и посредственность несовместимы. Человек добродетели - не "маленький человек". Самый разговор о добродетели становится невозможным, если постулируется отчуждение от истины, источника человеческой интуиции добродетели, практической ориентации в добре и зле. "Маленький человек" - враг истины: она страшна для него своей огромностью и открытостью. Тем более праведник (в любом, самом униженном положении) - не "маленький человек". Матрена отстоит от Акакия Акакиевича "яко востоцы от запад". "Маленький человек" еле держится на поверхности жизни и тем вызывает у нас острую жалость: но праведник жалости не вызывает: он на своем месте держит мир.
Господство именно этого характера, "маленького человека", а вовсе не какого-то Прометея из пропагандного мифа и составляло основу того старого тоталитаризма, в котором мы жили и из которого до конца не вышли. В брежневские времена Иван Жданов как-то заметил: "Вот, в русской литературе жалели маленького человека, а теперь нами этот маленький человек и правит". Я с ним согласна, потому что то, что было тогда, никак не было правлением какого-то безумного романтика, кристально чистого кровопийцы и так далее. Ничего подобного: это был человек, который угнетает других, потому что он сам бесконечно угнетен. Он угнетен страхом - это человек запуганный. И чем более устрашающие формы принимает его торжество, тем очевиднее, что вся эта сила происходит из того, что он страшно боится; все, что он делает, - это превентивная агрессия. Как сказал известный немецкий писатель о фашизме: "В их силе нет блеска". В посредственности блеска не бывает. Она и не понимает блеска. Великое для нее - это просто очень, очень большое и устрашающее.
Я хотела бы уточнить одну вещь: что я, собственно, имею в виду, говоря о посредственности, о том, что называли "маленьким" или "простым" человеком, чтобы избежать легко предсказуемых обвинений в элитаризме, высокомерии и т.п.. Посредственностью, которая составляет социальную опасность, я отнюдь не называю человека, у которого нет каких-то специальных дарований - совершенно не это. Я называю так человека паники, панического человека; человека, у которого господствующим отношением к жизни является страх и желание построить защитные крепости на каждом месте.
Русское слово "посредственный" по своей морфологии позволяет понять его по-разному: посредственный как нечто посредине, ни то ни се - или иначе: как человека, которому необходима опосредованность, который воспринимает все только через готовые, опосредованные формы: он не может перенести прямого неопосредованного, непосредственного отношения с миром. Вот такого человека и стали прославлять, называя его золотой серединой, которая спасет нас от опасных крайностей. Мне скрайне обидно за Аристотеля, который в своей "золотой середине" никак не предполагал посредственности, он бы никогда не связал ее с таким благородным металлом. Аристотелевская "середина" - очень радикальная вещь: она заключается в равном отстранении от двух противоположных пороков, но в этой сложной пропорции всегда есть блеск и мужество. Впрочем, не один Аристотель пострадал и обтрепался, попав в развязный журналистский дискурс.
Так вот, какую же опасность представляет собой человек, который не может открытым образом встретить реальность? По-моему, очень простую, и долго говорить об этом излишне.
Во-первых, это человек бесконечно манипулируемый, тогда как того, кто не так боится, труднее принудить к чему угодно.
Во-вторых, он постоянно настаивает на все большей и большей герметизации мира, замкнутости от всего иного, поскольку во всем другом есть риск. Я с большой радостью прочла в одном из посланий Иоанна-Павла II ответ на следующий вопрос: "Кто же виноват в расколе христианских церквей?" Папа отвечает: "Посредственность". Посредственность внутри каждого из расколотых движения. Именно посредственности нужны расколы, потому что посредственность, как я говорила, - это желание обойтись без малейшей гибкости, без всякой открытости, держась за раз и навсегда принятые обобщения, которые заменяют личный опыт, заменяют то, с чего я начинала, - старую правду.
Представим себе цивилизацию, которая достигла полного торжества посредственности: она, несомненно, открывает двери крайнему риску, фанатизму, потому что фанатизм - это другой способ переживания той же самой неуверенности и того же самого страха. Это мы и видим в последние годы: столкновение мира без идеологии, без способности сопротивляться злу (поскольку нет худа без добра), без способности жертвовать (поскольку последняя ценность этого мира - продолжение существования почти любой ценой) - и людей, которые очень твердо знают, что всегда и на всяком месте нужно делать и не задумавшись пожертвуют ради этого и другими, и собой.
Вот все, что я хотела сказать. Простите за несвязность и незавершенность моих мыслей.
Участвуют: Ольга Седакова, Виталий Лейбин (ведущий), Алексей Левинсон, Михаил Блинкин, Дмитрий Ермольцев, Юрий Лапшин и др.
Лейбин: Я правильно понял, что это в некотором роде обсуждение кризиса не только российской культуры, но и европейской цивилизации?
Седакова: И нас в той части, в какой мы к ней принадлежим: в нашем культурном авангарде.
Лейбин: Удивительным образом это совпало с тем, что мы обсуждали до того. Я представляю политическое издание, но для нас сфера, - все равно часть культуры, и чтобы заниматься ей достаточно искренне, надо как-то найти в ней какие-то неложные вещи. И вот мы в прошлых лекциях обсуждали проблему так называемых демократических ценностей, в которых, кажется, мы попали в лужу.
Как это произошло с описанной вами идеологией рынка, то же самое произошло со многим другим, что как бы воспринято как импорт более развитой и более высокой западной культуры. В частности, есть ценности демократии, которые почти тотально в нашей интеллигентской среде, среди моих друзей склеиваются то с мнением ОБСЕ, то с процедурой - с чем-то техническим.
В нашей стране это, по-моему, всегда приходит к следующему дурацкому столкновению: образовалось два лагеря (если уж вводить политическую актуальщину в эту действительность). Получилось так, что, с одной стороны, есть люди, которые за демократические ценности, которые склеились с процедурой и с тем, что ценностями не является, а является чем-то скорее экспортным, рекламным вариантом какой-то части культуры. С другой стороны, есть люди, которые говорят про ценность русского языка, государственности и культуры, но при этом, кажется, не имеют на это права. И коммуникация между ними невозможна, возможен только мордобой. Одни говорят, что абсорбироваться надо с русской культурой, а не с чем-то другим, а другие говорят, что надо же демократию любить. В этом и есть ценность. Отсюда такая непродуктивность, по-моему, чудовищная в нашем общественном обсуждении.
Седакова: Да, и у нас это принимает особенно неуклюжие формы, но в принципе это та же развилка, на которой оказалась и европейская культура - не скажу об американской, я ее гораздо меньше знаю. Там есть господствующее интеллектуальное мнение, которое можно назвать левым в разных оттенках. Также есть очень небольшая часть консерваторов или людей, которых относят к правым. И между ними обнаруживается, может быть, не столь пародийное, но тоже безвыходное разделение. Все, что связано с совестью, гуманностью, поисками справедливости продолжает оставаться за левыми. Но в сферу репрессивного, того, что понимается как антигуманное, у левых попадает традиция, культура, воспитание. Все это репрессивно, потому что не все же получали хорошее воспитание, значит, это уже дискриминация и так далее.
С другой стороны есть консерваторы, которые прекрасно понимают ценность, глубину, высоту человеческой культуры. Но они могут спокойно (не патетически, как наши патриоты) высказывать вполне фашизоидные вещи, от которых у меня несколько волосы дыбом встают. Одна моя английская знакомая сказала: "Вы знаете, у нас все разделилось так: сердце - у левых, а голова - у правых". И если два этих органа состоят в полном отчуждении, они не обеспечивают жизнедеятельности, и в итоге дают состояние столбняка.
Вопрос: Мысли две. Первая крутится вокруг того, что меня задел ваш рассказ про Финляндию, когда вы читали лекцию и студентам не было понятно, что им говорят. Как мне кажется, в нашем советском и постсоветском научном обществе вроде бы принято писать умными словами. Но не всегда понятно, когда эти слова умные, а когда они квази-умные, модные слова, новые. Новые, заимствованные. Гиперболизируя, можно сказать, что считается дурным тоном перевести книжку какого-нибудь западного философа, не сделав ее в три раза сложнее, чем она была в оригинале. Мне читать эти книжки очень сложно, я дико хочу понять, что имеется в виду, но сталкиваюсь как бы с преградой, с каким-то шумом. Я не понимаю, хочу понять, и, собственно, мне хочется, чтобы вы прокомментировали вот это.
Седакова: Я ваши требования нахожу совершенно законными. Употребление сложного языка, сверхсциентистского языка и усложнение перевода возникают просто оттого, что с содержанием что-то не то. Ведь для того, чтобы перевести просто, необходимо понять оригинал, а наш переводчик часто работает как зеркало, отражая слово за словом. Действительно, эти переводы часто затруднены совершенно неоправданно. И то, что использование научного языка позволяет скрыть собственную глупость, - это правда. Ваш вопрос говорит как раз о том, что вы совсем не похожи на тех финских студентов, потому что вы думаете и видите, что между словарем и содержанием есть расхождение. Их претензия была не в том: они не хотели трудностей. Они говорили: "Вы нам задаете трудные вещи. Мы не хотим думать над трудным".
Вопрос: С другой стороны, очень разозлившись на все это, не поняв три книжки, которые я очень хотел понять, я решил, что в будущем, если я буду что-нибудь писать для своих будущих, если они когда-либо появятся, студентов, то писать я буду так, чтобы понял средний одиннадцатиклассник, поскольку эта мысль соответствует тому, о чем вы говорили касательно среднего простого человека. Не является ли это профанацией науки? Наука - это все-таки свято.
Седакова: Нет, я так не думаю и не хочу, чтобы меня поняли таким образом, будто я против совершенно естественной и веками освещенной традиции просвещения, преподнесения знаний в той форме, в какой их поймет начинающий, - не говоря уже о том, что простота формы может углубить и усложнить содержание. Ваше возмущение законно - и вывод Ваш мне нравится. Если бы вы сказали, что в ответ на это, в ответ на три книжки, которые меня разозлили, я буду писать только словами, известными пятилетнему ребенку, вот здесь вы бы поступили в постмодернистском стиле. Посмотри: при помощи словаря из десяти слов я передам вам всего вашего Гегеля.
Повторяю: называя что-то посредственностью, я совершенно не желаю никого обидеть, потому что это не обделенность природой, это выбранная позиция - вот что я имею в виду. Я выбираю эту позицию, я хочу быть "маленьким человеком", с которого взятки гладки. И одно из отличительных свойств посредственности- это как раз поступать реактивно. Раз ты так, тогда я так. Вот эта элементарная реактивность - одно из проявлений того, о чем я говорю.
Вопрос: Еще одна реплика на тему гениальности. Насколько я понял, вы сказали, что гениальность- это не патология. Я хотел бы в ответ сказать, что гениальность - это патология, потому что я бы определил гениальность как способность понимать, как работают вещи без должного багажа знаний на то. То есть когда человек прорабатывает кучу материала и после этого говорит, что так-то оно так-то, а это так-то, то это уже не гениальность, а мастерство. А гениальность, скорее всего, характеризуется тем, что человек чувствует, знает, как работают вещи. И поэтому она сродни патологии, потому что нормальный человек не способен понять, как работают вещи, не зная должного количества всего, чтобы понять.
Седакова: Тут я могу сказать, что общепринятый путь не стоит считать антропологической нормой. Действительно, чаще всего человека надо учить, но понять без учебы, без подготовки, прямым путем - мне кажется, это нормальная, природная способность человека. Человек - очень богато одаренное существо; другое дело, что по каким-то причинам создаются культурные затруднения, и он идет долгим постепенным путем, но мне кажется, гениальное озарение по существу нормально и несомненно здорoво - ничего патологического в этом нет.
Вопрос: То есть все люди гении?
Седакова: Может быть. По моему достаточно большому опыту общения с чужими детьми я могу сказать, что лет до шести они все гениальны. Потом некоторые из них начинают скучать и говорить: "Это мне скучно, это не для меня". До пяти лет никто не отказывается от нового, их реакция всегда необычайно правильная.
Скорик: Проза поэта всегда интересна, но уйти, не услышав поэзию поэта было бы очень жалко. Если бы прочитали несколько своих стихотворений, я был бы очень благодарен.
Седакова: Мне кажется, это не относится к обсуждению...
Лейбин: Мне лично очень хочется послушать стихи, но я при этом хочу понять, успеваем ли мы чем-то заняться по содержанию.
Лаврентьев: Мне кажется, что этот важный вопрос о соотношении политики и культуры, явно стоит сейчас в России, и нам предстоит сделать выбор, насколько и в каком качестве мы здесь включаемся в европейскую позицию и насколько мы берем на себя смелость от нее отличаться. Та вторая позиция, о которой сказал уважаемый ведущий, она пока не смогла доказать, что мы можем идти только своим путем, не включаясь в общий путь развития европейской культуры; не было показано, что это может нас к чему-то привести. Пока что у этих людей есть возможность себя проявить, и мы пока что видим здесь сплошные провалы. Вот это моя точка зрения.
Седакова: Да, вот еще одна причина, по которой мне не хочется участвовать в публичных обсуждениях: постоянный сбой диалога. Тебе отвечают не на то, что ты говорил. Я не говорила о "своей дороге", никаких совсем "своих" дорог больше нет. Речь шла об общей современности и о том, какую в ней позицию выбрать: примкнуть к магистральному движению к торжеству среднего человека - или к тем, кто пытается как-то этому противостоять.
Если для нас, для меня, в частности, человека, выросшего на бесконечном почтении к европейской культуре, встреча с новой Европой была во многом печальным опытом, то же самое произошло и с их стороны. Разочарование в надежде на "помощь России". Какую помощь? Никто так не критикует современное европейское общество, как сами европейцы. Слава богу, этот навык у них есть. Давно обсуждая свою "утрату идентичности", многие в Европе ждали, что они услышат что-то ободряющее из России, пережившей такой трагический опыт, из России - наследницы великой культурной традиции. Что прозвучит не экзотический ответ общей растерянности,но ответ внутри общей ситуации, внутри европейской традиции, испугавшейся собственной исчерпанности. Вопрос не в претензиях на оригинальность, не в том, похожи мы или не похожи. Вопрос в солидарности. Может быть, нам есть что сказать.
Лейбин: Я имел в виду, что обе стороны не имеют потенций к тому, чтобы как-то себя проявить, потому что врут обе. В том числе и себе. Нельзя демократию импортировать без критики ее. А с другой стороны, Виталий Найшулль проводил параллель с Германией, полностью подтверждающую основной тезис, и говорил о том, что после фашизма там был введен запрет на гениальность, и это обсуждается там в такой формулировке.
Седакова: Поразительно, как эти формы сходятся. У нас говорили: "Вы слишком ученый. Здесь такие цитаты... Вы хотите показать, что вы образованный - это негуманно. Нельзя цитировать того, чего другие не знают". Почему-то именно самое яркое, талантливое, ученое представляется самым опасным, хотя на самом деле это менее всего опасно.
Иванова: У вас очень четко прозвучала мысль о связи посредственности с воспитанием и образованием. И, конечно, всех волнует именно эта проблематика, потому что сейчас Россия входит в Болонский процесс: она подписала Болонскую конвенцию. Происходит сближение систем образования. Вопрос такой: на ваш взгляд, это движение от посредственности или наоборот?
И второй вопрос, связанный с предыдущим: для всех думающих людей, у которых есть дети, проблема об оптимальной системе образования сейчас является наиболее важной, потому что то, что есть в школах, как правило, не устраивает. Люди заглядывают в прошлом: а где же та, достаточно эффективная, система образования? С учетом вашего опыта: какая из известных европейских систем наиболее отвечает современным потребностям интеллигентного человека?
Седакова: Я не могу сказать, что я знаю это положение хоть сколько-нибудь подробно. Я могу рассказать только то, что я видела, и то, о чем говорят все. И этот рассказ будет печальным свидетельством упадка гуманитарной образованности. Совсем недавно я выступала в одном французском университете и меня спросили: "Вот у вас тут в стихах встречаются образы из греческих мифов, они для вас важны?" Я сказала: Да, но я боюсь, что принадлежу к последнему поколению авторов, которые переживают античность как нечто живое и лично необходимое. Я рассказала им о том, что в Англии студенты- филологи не знали, кто такая Аврора, которая встретилась им в стихотворении Пушкина: "Навстречу северной Авроры...". Тогда я спросила, каких олимпийцев они знают. Недолго подумав, они вспомнили Аполлона, - и на этом список кончился. Тут мои французские слушатели начали переглядываться. Я сказала, что таким образом мы теряем не только Античность, но мы теряем всю нашу культуру: английскую, французскую и так далее, потому что без этого нельзя узнать сюжеты картин, нельзя понять стихи, в которых это все упоминается, вплоть до двадцатого века... Профессор дополнил меня: "И даже нельзя понять, что такое Европа - ведь это сюжет из греческой мифологии". К моему изумлению, французские студенты сказали: "Неужели?"
Это падение гуманитарной образованности - относительно недавний процесс. Еще люди моего поколения получили прекрасное гуманитарное образование, они во сне могут перечислить всех олимпийцев, все классические мифы, все библейские истории. Нынешнее положение - это результат (как мне рассказывали) контркультурной революции, которую произвели люди моего поколения и немного старше. Дети этих революционеров уже ничего не знают, они наконец освободились от репрессивной культуры.
Левинсон: Ольга Александровна, мне хотелось бы от обсуждения печальных обстоятельств в западной культуре перейти к тому, что у нас есть и было. Мне кажется, что вопрос с посредственностью у нас стоял так: посредственность была взята за норму теми, кто имел возможность любым способом - политическим, идеологическим или каким-то другим - навязать свою власть. Может быть, можно сделать это, взяв за норму, например, гениальность. А может быть, нет - такой опыт не ставился. Но я хочу сказать, что у нас торжествовала не посредственность, а посредственность, взятая за норму.
Седакова: Да.
Левинсон: Тогда, по сути дела, то, каким инструментом осуществляли свою власть те, кто это делал, не так важно: это цвет кнута, а не факт его наличия. И мне кажется, что когда кто-то говорил вам, что вы слишком сложно пишете, то он брал на себя ответственность за распространение посредственности. Вам это говорили не читатели, а редакторы. Конечно, есть человек, который какого-то поэта не понимает, что здесь такого? Но когда редакторы запрещают кого-то публиковать, -вот где вставала проблематика посредственности.
Вопрос: встает ли она таким образом сейчас? Мне кажется, что встает. Мне кажется, что это происходит совсем по-другому. Опять предъявляется обществу идеал, который, может быть, еще не навязывается идеологической машиной, она еще не раскручена, но уже заходят разговоры о некой новой норме. Мне кажется, что это небезопасная штука.
Седакова: Посредственность, естественно, была одновременно и инструментом и целью: надо было превратить в посредственнность все население. И те, с кем это не удавалось подвергались преследованию - не каких-то политических взглядов, а просто потому, что они представляли собой не посредственность, этого было достаточно. То же самое происходило в Германии. Образцов преследования человека за то, что он не гений, мне кажется, мы не найдем. Мне кажется, и быть такого не может, чтобы гений превратился в репрессивную силу.
У нас все было очень просто устроено: была машина, которая формовала людей, у нее был свой аппарат, хорошо налаженная система и так далее. Как подобное происходит в обществе другого типа, для меня остается загадкой. Кто велит делать плохие выставки? Как получается, что человек, обладающий формальной властью, говорит: "Я этого не люблю, но я должен"? Кому он должен? Не государству, не компартии, не КГБ - некоему анонимному общественному мнению. Откуда оно берется, я не могу исследовать. Но оно отчуждено от каждого, оно над всеми.
Блинкин: Я позволю себе сначала некоторые воспоминания. Лет десять назад я просматривал материалы, связанные со вступлением России в Совет Европы. Меня поразило следующее обстоятельство: одновременно с принятием России в Совет там рассматривалась в качестве первого вопроса жалоба группы французских студенток марокканского происхождения по поводу того, что более 95 % университетских учебников Европы написаны белыми мертвыми мужчинами. Здесь усматривалась дискриминация по линиям живой-мертвый, черный-белый, женщина-мужчина. Это же жуткая дискриминация по трем важнейшим признакам. Самое интересное, что европарламентарии рассматривали это всерьез: была большая дискуссия, у меня не хватило терпения ее дочитать. Вот это выступление посредственности.
Я всегда считал, что это некоторые издержки той хорошо и тепло устроенной цивилизации. Их вина. На самом деле тезис Ольги Александровны по поводу посредственности в тоталитарном обществе - это цветочки по сравнению с торжеством посредственности в обществе посттоталитарном. Я только сегодня отдал господину редактору комментарий - он вывешен на сайте - по поводу гамбургского счета при властных назначения. Замечу простую вещь: в те годы, когда я учился в университете, ректором МГУ был ученый мирового уровня Иван Георгиевич Петровский -не будем обсуждать, кто является там ректором сегодня. У меня подобных примеров еще десятки. Сильно похоже, что наступление посредственности в посттоталитарном обществе страшноватей, и, честно говоря, когда я увидел название "Посредственность как социальная опасность", я подумал о дискурсе существенно более политизированном, актуальном - к сожалению, это очень похоже на правду. А лекция была замечательная, спасибо.
Седакова: Да, это только самое начало. У меня нет готовых ответов: я только поделилась своими мыслями, которые давно уже пытаюсь продумать, но наглядность происходящего невероятна. И, вы знаете, даже не нужно другого ректора. Тот же самый вдруг будет вести себя иначе.
Поскольку мы все время сравниваем с собой: я попросила бы немного отключиться от этого и не думать, что я о том, какой ужас там, на Западе, тогда как у нас все в порядке. Насколько у нас плохо, я просто не обсуждаю. Если я говорю о том, что французские или английские студенты не знают Афродиты или Европы - это не значит, что я хочу сказать, как хорошо было у нас, когда все читали мифологию Куна. Нет, я прошу отсечь такого рода сравнение и об этом не говорю.
Вопрос: Мы говорим о современном обществе, не важно, российском или западном, о рациональном обществе и о посредственности в нем. Но до этого в течение тысячелетий человечество жило в условиях общества, которое условно можно назвать мифологическим. Оно жило в мифах. И частично мы сейчас, как вы сами заметили, пытаемся это преодолеть. Сложность в том, что в том, старом обществе посредственность тоже была. И она была в некотором смысле гораздо более жесткая: знай свое место, место, которое тебе определено богом. Рожденный шутом никогда не станет кшатрием. Рожденный кшатрием никогда не станет брахманом. Но в результате это порождало странный парадокс: человек, недовольный тем местом, которое ему определил бог, восставал и в некотором смысле восставал против бога, и приближался к нему. И, может быть, именно с этим связаны все эти великие имена: философия, литература, в том числе русская. То есть люди в некотором смысле соревновались с великими героями, великими богам.
Сейчас рационалинализация, полная и тотальная. Пример с левыми и правыми: на самом деле их позиции абсолютно последовательны и абсолютно рациональны. Они доведены до крайности. И в результате отрицание культуры в одном случае и расизм в другом. Есть ли выход?
Мир мифа целостен и полон. И, как ни странно, он давал возможность культурно развиваться. Есть ли выход здесь, когда наша ситуация порождает посредственность и только посредственность? Когда человек перестал соревноваться с богами и великими героями прошлого? Он соревнуется сам с собой, и мы с вами видим результат, не важно российская это культура или западная. Философия, литература... Есть ли имена, которые могут сравниться с теми, что были еще сто лет назад? Их все меньше и меньше. Есть ли выход из этого? Найдет ли современное рациональное общество какой-то выход?
Седакова: Мне кажется, что чему нас научил XX век, так это тому, что всеобщих проектов предлагать больше нельзя. В этом я согласна со всеми скептиками. Никакого общеулучшающего, никакого общего выхода предложить нельзя. Только вот этот самый выход: личное обращение каждого к самому себе, к внутреннему человеку. Я понимаю, что это не социальное решение, но, как мне кажется, никаких социальных решений опыт XX века нам принимать не позволяет.
Лейбин: Я хотел бы добавить, что все-таки запрет на гениальность, который был введен в Европе, в Германии, относился также и к философии, которая не может не осмысливать социальный предмет.
Ермольцев: Вы сказали, солидаризуясь с Иваном Ждановым, что советский строй состоял из маленьких людей. То есть в тоталитарных проектах нет вообще ничего романтического - сила без блеска. А я хотел попросить прокомментировать в этом аспекте идеи Тимура Кибирова, у которого есть, например, ряд антиромантических программных для него стихотворения, в том числе и "Еще раз о романтизме", где он сближает две вещи: собственно романтическую парадигму всех этих великих бунтарей и сверхчеловеков и взбесившегося люмпена; он видит 1917 год, революцию именно в этом их сближении. Это бунт человека, стоявшего на своем, с его безмерными амбициями, отказавшегся от человеческой нормы, от вменяемости. Он разрушает эту серединную территорию культуры, которую сейчас Кибиров смело называет мещанством, вкладывая в это слово положительный смысл. По Кибирову, это есть романтизм.
Кстати, это предположение отчасти подтверждается тем, что именно романтическая парадигма, романтическая картина мира в наше время наиболее четко фиксируется в психологии уголовного мира, в блатном фольклоре того же Советского союза. Образ страдающего изгнанника, забитого миром бунтующего героя - образ сниженный, измененный. Как бы вы могли это прокомментировать? Понятие мещанства: для Кибирова, достойный выбор - это выбор в пользу как бы маленького человека, мещанина в его понимании, отказавшегося, может быть, от каких-то необычностей и находящегося на этой срединной территории.
Седакова: Я очень уважаю позицию Тимура Кибирова, я считаю его лучшим гражданским поэтом. Я была просто счастлива, когда услышала его лирическую программу жизни "Будем мещанами, Леночка". Я с ним совершенно согласно. Но его "мещанство" - это пушкинская традиция умиления скромной и опрятной жизнью. "Я, братцы, мещанин". Ничего общего с "посредственностью", какую я описывала, этот "мещанин" не имеет. Кибиров играет с пародийными употреблениями "мещанства" и "романтизма": эпигонского ницшеанства, эпигонского демонизма и т.п. Отвечает ли оргинал за пародию? Томас Манн писал в "Моем брате Гитлере", что тот самый художник-истерик, которого они воспитывали в своем декадентском искусстве - вот он и явился. - Но явился бездарный художник. Даровитые художники реализуются в своих трудах, а не в жизнестроительстве. И наш Сталин имел амбиции поэта - но он был дурным поэтом, за что и не уставал мстить.
То, что различает блатную поэзию и Блока, - это бездна. Может быть, блатной думает, что и он поэт, но он не знает, что поэзия Блока - это тягчайший труд, это по-своему строгая жизнь, это нечто совсем другое. Стихи Тимура восстанавливают нормальное восприятие вещей. Так что для меня здесь нет никакого противоречия. И, заметьте, когда он описывает мещанскую, то есть человеческую жизнь, его мещане занимаются чтением прекрасной словесности. Они не говорят, что это не для них.
А "демон" и "бунтарь", изображенный Кибировым, и есть посредственность. И не кажется ли вам, что он похож на того самого хулигана, о котором я говорила? Хулиган, примеряющий на себя Манфреда и Кармен, Ницше и Лермонтова.
Разговор же о романтизме в его собственной области - это отдельная тема, и сегодня я не могу об этом много рассуждать. Кто только его не развенчивал. И я не стала бы защищать очень многое в нем. Тем не менее, когда Иоанна-Павла II спросили, какое он любит искусство. И он сказал: "Ранний романтизм". Я не уверена, что целиком приму человека, который никогда не испытал очарования Жуковского или Шопена. Но это, повторяю, отдельный разговор. Я хотела сказать одно: в анализе советизма неправильно выбрана перспектива: не здесь, не в романтизме дело. Даже если это разыгранный романтизм ("Буревестник"), его разыгрывает та же самая посредственность. И получается пародия. Никак не Гельдерлин, не Гофман. Да, художник Гитлер, поэт Сталин... Всем известно, какие они поэты и художники.
Лапшин: Может быть, это моя иллюзия, но она какая-то очень стойкая, что вот тот некоторый общественный процесс, который происходит наиболее очевидно в России, потому что я здесь живу, но, наверное, и в Европе и вообще в западной цивилизации, он как бы так протекает, вытесняя культурную и духовную жизнь, а также людей, которые ей живут, на обочину. Совершенно очевидно, что у нас сейчас власть посредственности и что на поле демократии могут играть только посредственности. Люди культуры как бы не относятся к этому всерьез, они часто не упускают возможности на этом заработать, занимаясь обслуживанием этого процесса, его регулированием, и играют в конечном счете против самих себя.
Вопрос мой, простите за его банальность, в следующем: какой вы видите возможную позицию культурного человека в современном мире? Есть очень грустное ощущение, что все, что происходит по эту сторону: что показывают по телевидению, что происходит в мире больших чисел, больших масс людей, - не имеет отношения к тому, чем занимаются другие, к тому, о чем мы сейчас говорим. Это не будет услышано... Видите ли вы здесь возможность на что-то влиять в краткосрочной перспективе, долгосрочной перспективе?
Седакова: Знаете, для себя я всегда решаю одну задачу: не сделать чего-то такого, не сказать чего-то такого, что бы навсегда испортило мне жизнь. После чего я навсегда стану человеком, который совершил вот такой поступок, и дальше будет затруднено. Это для меня важнее и первичнее, чем мысль о том, могу ли я на что-то повлиять или нет. Влияние, по-моему, не в нашей власти. Я думаю, что достойно прожитая жизнь сама скажет о себе каким-то образом, может быть, не скоро, может быть, это будет таинственно и неприметно.. Мы сами не знаем, кому мы обязаны тем, что все-таки различаем, что хорошо, что не очень. Кто знает, какая и кем для этого проделана работа.
Кто проследит последствия поступка
в ближайшем дереве? -
как писал Рильке.
Вопрос из зала: Скажите пожалуйста, а можно ли утверждать, что массовая культура - это культура посредственности? И вообще, как соотносятся эти два понятия: массовость и посредственность?
Седакова: Массовую культуру трудно с чем-либо сравнивать. Когда ее осуждают, то обыкновенно сравнивают с "высокой", то есть авторской культурой. А это неверно. Ее предшественник - фольклор. Мы ведь не сравниваем фольклорные песни с Пушкиным. Существуют две традиции, одна более или менее анонимная и коллективная, другая авторская; сравнивать их было бы некорректно - поэтому я не сравниваю массовую культуру с индивидуальным творчеством, она другая. Ее естественно сравнивать с классическим фольклором, и тогда нам придется признать, что налицо огромное снижение уровня, тем, эмоций, форм. Очень обидная и страшная история: почему "средний человек" был зрителем шекспировских пьес, а теперь ... теперь он захочет, чтобы для него их переработали в комикс? [реплика из зала - нрзб.] А, ну да, в виде фильмов - конечно.
У меня есть, видимо, неисполнимое желание, чтобы обсуждаемые вещи не слипались. Почему так трудно вести разговор, особенно у нас: потому что за одним словом сразу тянется ряд каких-то предположений и подозрений. Слышат не то, что ты говоришь, а то, что ты "хотел сказать", "имел в виду". Если я скажу, что я не люблю массовую культуру, за этим последует вот тако- о-й вот хвост всего, что мне будет приписано. И последним возражением обычно оказывается: "Но это же имеет право на существование!". Существующее не нуждается в правах на существование, оно есть, и мое мнение не лишит его бытия. Нам просто необходимо привыкнуть слышать тексты, а не подтексты, не додумывать за говорящего и верить его словам.
Лейбин: Да, мне кажется, что это, прежде всего, ошибка функции понимания, некоторая легкомысленность.
Седакова: Как у нас говорили: "А, ты хочешь этим сказать..." - и учили в школе: "что хочет писатель сказать этим художественным образом?". В американских учебниках на этом месте писали "what did he try to say?" - что "он старался" этим сказать?
Может быть, одна из драгоценных черт, которыми обладает тот, кого я никак не причислю к посредственности, - это внимание. Что в сущности отличает человека посредственного? он невнимателен. И хочет быть невнимательным, хочет "рассеяться", у него просто какая-то неутолимая жажда рассеяться, развлечься, расслабиться.
Стихи
Сегодня я не очень готова читать стихи, поэтому прочту, наверное, только две вещи. Одна из них - "Музыка", посвященная композитору Александру Вустину
Музыка
Александру Вустину
У воздушных ворот, как теперь говорят,
перед небесной степью,
где вот-вот поплывут полубесплотные солончаки,
в одиночку, как обыкновенно, плутая по великолепью
ойкумены,
коверкая
Сайт посвящен творчеству Ольги Александровны Седаковой.
Главная страница
Биография
Стихи
Проза
Библиография
Ссылки
English edition
Гостевая книга
Адрес для обратной связи
Посредственность как социальная опасность
Лекция Ольги Седаковой в клубе "Белингва"
Ольга Седакова: Добрый вечер. Я благодарна тем, кто пригласил меня выступить перед аудиторией, которую я редко встречаю, аудиторией, которая собирается обсуждать политические вещи. Это приглашение меня порадовало, но и испугало, потому что менее подходящего человека для такой беседы, я думаю, трудно найти. Насколько я представляю, здесь обыкновенно выступают люди, которые несопоставимо теснее, чем я, связаны с актуальной политической и общественной ситуацией, с тем, что составляет, по видимости, ядро этой ситуации. Я не политолог, не социолог, я мало что понимаю в экономике, юриспруденции; я практически не участвую в литературной публичной жизни, коллег своих встречаю обыкновенно в других краях, как, например, два дня назад встретила многих из них во Франции. И, наконец, я уже тридцать лет живу без телевизора. И что же можно услышать от такого человека? Скорее всего, ожидается нечто вроде "Записок аполитичного" в духе раннего Томаса Манна. Но аполитичность, как известно, - это не более чем политическая позиция. Одна из политик. И довольно популярная. Что касается меня, то я такую аполитичную политику декларировать не собираюсь.
То, что меня интересует и всегда интересовало, относится к тому, что называют внутренней жизнью человека.
Внутренняя жизнь, вообще говоря, обладает большой автономностью от внешних обстоятельств, а порой, в самых напряженных моментах, может обладать абсолютной автономностью. Такой момент абсолютной автономности, иначе говоря, свободы от всего, что происходит снаружи, описал Лев Толстой в своем Пьере Безухове, когда Пьера в московском плену у французов, в ожидании возможного расстрела посещает чувство личного бессмертия. И рядом с этим чувством все кажется смехотворным: "Меня расстрелять? - думает Пьер. - Мою бессмертную душу?" Такие моменты абсолютной автономности случаются не только в пограничных ситуациях: сверхтяжелых, сверхопасных - они могут быть в совсем других местах. В том, что называется "веянием хлада тонка", в голосе какого-нибудь старого певца на старой пластинке - это, в конце концов, несущественно. Существенно то, что мы оказываемся в прострастве другого, по существу, измерения. Не только другого измерения: в том месте, которое само - мера, которое само измеряет происходящее уже каким-то иным - и не побоюсь сказать, последним образом.
Во внутренней жизни - я понимаю условность этого названия, но постмодернистская привычка ставить все в кавычки и говорить перед каждым серьезным словом "как бы" ("я как бы радуюсь") мне уж очень надоела, поэтому я позволю себе такое старинное выражение - во внутренней жизни человек встречается с тем, что Гёте назвал "старой правдой", которая всегда та же.
Das Wahre ist von laengst gefunden,
Hat edle Geisterhaft verbunden;
Das alte Wahre, fass es an!
Правда найдена давным-давно
И связала союзом благородные души;
Крепко держись ее - этой cтарой правды.
Эта "старая правда" не изменяется не только от смены политических режимов, но и от космических катаклизмов. Как известно, "небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Мр. 13:31; Лк. 21:33). Искать ее не надо, она найдена или открыта давным-давно или была открыта всегда. Но что надо искать - это себя, такого себя, который способен ее встретить. Продолжая прибегать к гётевским словам, искать себя "благородного", себя, который состоит в союзе вот с этим обществом связанных правдой душ. Именно на этом месте - пути к себе - мы как раз и встречаемся с политикой. Это неожиданно? Разве не бежать от политики - вместе со всем "внешним" следует, чтобы найти себя? Такой путь хорошо известен, в обиходе он и почитается "духовным". По моему убеждению, если это путь духовности, то гностической. Одно дело - отстранение от политизирующей суеты:
И мало горя мне, свободно ли печать
Морочит олухов, иль чуткая цензура
В журнальных замыслах стесняет балагура -
совсем другое - отношение с политикой в ее исходном, аристотелевском смысле: с политикой как законами общежития, законами гражданства. Потому что к этой самой гётевской "старой правде" нельзя прийти, если ты пойдешь путем новой кривды, то есть равнодушия к тому, что происходит, использования всего этого для каких-то своих маленьких удач и выгод или же -выберешь себе пресловутую "точку зрения вечности" - sub specie aeternitatis, что особенно любят обыватели. Для них это почему-то чрезвычайно легко - оказаться в этой точке и смотреть на все глазами вечности. Но такая панорама чаще всего подозрительно напоминает обыкновенное наплевательство.
Мне рассказывали мои итальянские знакомые, которые навещали Соловки, как они спросили там насельников, монахов, почему на Соловках так мало памяти о том, что происходило совсем недавно, почему их гид об этом и речи не заводит. На это они услышали: да ведь было такое краткое время в сравнении с вечностью... Вот это та точка зрения sub specie aeternitatis, которую, по-моему, можно назвать точкой зрения свинства. Мои итальянские знакомые, верующие, не побоялись заметить, что и 33 года земной жизни Христа с точки зрения этой вечности - совсем короткое время!
Вспоминая Томаса Манна уже зрелого, можно привести его слова о том, что политика - это здоровье духа, который вне политического самосознания и действия гниет. Что такое в конце концов эта политика, это гражданство? - С одной стороны, это опыт существования в виду зла - и ввиду страдания, чужого страдания, с другой. Вот что я имею в виду, когда говорю о политике. Здесь каждый человек оказывается свидетелем. Оказывается участником истории - или жертвой истории, как это понимал Бродский: не тем, с кем круто обошлись, а тем, кто по неведению или лени или малодушию оказался сотрудником палачей.
Когда зло принимает откровенно инфернальные формы, а невинные страдания превосходят все меры, как это было, допустим, при Гитлере и Сталине, то союз со злом или даже мирное с ним сосуществование определенно делают для человека невозможным встречу со "старой правдой". Для своего "внутреннего мира" он принес в жертву других - и уж тут никакого мира ждать не приходится. В этом я глубоко убеждена, и доказательств этому много. Выбор в ситуациях такого рода труден по-человечески (жалко себя, страшно и т.п.), но совсем не труден эвристически: здесь все ясно - где зло, где добро; во всяком случае, мыслящему и чувствующему человеку это несомненно ясно.
Наша ситуация гораздо сложнее: она пестрая и мутная. Времена, которые я помянула, времена инфернального зла, без стыда утверждали целесообразность зла любого масштаба, постулируя, что зло - это добро, если оно служит верной цели ("немецкой верности" или "торжеству коммунизма"). Теперешнее время такого не говорит. Скорее уж оно говорит, что само это различение устарело, что все и не добро, и не зло, а что-то такое смешанное и невнятное, отчасти хорошее, отчасти дурное - как все мы, как весь этот грешный мир. Нет худа без добра - и добра нет без худа, как симметрично дополнил немудрящую пословицу Бродский - и предположил, что это и есть та новость, которую Россия несет Западу, тот "свет с Востока", которого он ждал и наконец созрел до него. Созрел до старого цинизма софистов? Итак, во всяком случае, не нам рассудить, что здесь зло а что добро, и сама такая претензия различать грозит фундаментализмом. Насилие становится неприметным, носители его - анонимны. Кто, собственно говоря, тиран либерального общества? А жертв как будто и вовсе не видно.
Из того, что я говорю, понятно, что "нашей ситуацией" я называю не собственно российскую ситуацию, в которой мы еще недалеко отошли от этих инфернальных форм насилия и страдания, и они всегда рядом, так что не впасть в них снова - это наша актуальная задача, и дальше нее ничего не видно. Но тем не менее, есть общее "планетарное" время, есть положение всей цивилизации, к которой мы так или иначе принадлежим (или будем принадлежать) и ключевое слово которой - либерализм. Вот это-то общее как раз, мне кажется, во всех наших разговорах об актуальности и современности не обсуждается. Мы продолжаем говорить о собственной ситуации как из-за железного занавеса или из-за китайской стены.
Это то самое общее положение, которое мы, после того, как наша почти полная изоляция в мире кончилась, вроде бы должны нагонять: вроде бы мы отстали от "них". Однако порой мне кажется (по опыту двойной жизни, поскольку я все время странствую между двумя этими мирами, "нашим" и "их" и не могу уже не видеть их как один мир) - мне кажется, что, как ни странно, часто дело обстоит ровно наоборот. Кажется, что мы в каком-то смысле уже были в будущем этого либерального общества, хотя, естественно, ничто точно не повторяется, и "их" будущее может принять какие-то другие оттенки. Но я отчетливо видела, что в чем-то мы действительно были, как тогда пели, "впереди планеты всей".
Я расскажу одну историю, которая, может быть, уточнит то, что я имею в виду. Однажды в Хельсинки, в университете, меня попросили рассказать в течение одной лекции, академического часа, вкратце, историю подсоветской культуры и искусства. Одним из опорных моментов в моем рассказе был "простой человек". Я сказала, что героем всей этой истории искусства был "простой человек". От художников требовалось писать так, чтобы это понял "простой человек". От музыкантов требовалось писать такие мелодии, которые "простой человек" (то есть, не получивший музыкального образования и, возможно, не отягченный особо тонким слухом - иначе он уже не "простой") может с первого раза запомнить и спеть; философ не должен был говорить "заумного", "сумбурного" и "непонятного", как это делалили Гераклит, Гегель и другие "несознательные и буржуазные", и так далее, и так далее. Был ли этот "простой человек" реальностью или он был конструкцией? - Это вопрос. Я думаю, изначально он был конструкцией, моделью "нового человека", "человека воспитуемого", но постепенно эта официальная болванка наполнилась содержанием, и мы увидели этого "простого человека" вживе; его "воспитали", ему внушили, что он имеет право требовать, чтоб угождали его невежеству и лени. О, сколько раз я видела "простого человека" в действии. На выставках он писал книгах отзывов: "Для кого это все выставлено? Простой человек этого понять не может". Он строчил в редакции, он сам стал воспитателем. Да, люди стали такими, какими их хотели видеть. Видимо, это было удобно. Заметьте, как мало говорится о том, какое удобство реальный социализм, во многих отношениях мучительный, предлагал человеку, чем он соблазнял его: возможностью безответственности, свободы от личной вины, свободы от "комплекса неполноценности" перед всем, что превышает его понимание и его опыт. Это прекрасно описал Пауль Тиллих, анализируя тоталитаризм в своем "Мужестве быть". Без согласия среднего человека на режим, без этого добровольного совпадения населения с режимом мы мало что поймем в происшедшем у нас.
Итак, я рассказываю приблизительно так, привожу примеры, говорю о том, что на могилах многих наших художников, убитых сразу или взятых долгим измором, можно написать: "Их убил простой человек". И, пока говорю, вижу: студенты смущаются, ежатся... Потом ко мне подходили преподаватели и благодарили: "Большое вам спасибо! вот теперь они узнали, что делают". Как выяснилось, хельсинские студенты подходят к своим профессорам с этим самым требованием: "Пожалуйста, не завышайте задач, не требуйте от нас слишком многого. Не говорите нам слишком сложного и заумного. Мы обычные, простые люди - не требуйте от нас невозможного. Все должно быть для простых людей".
Финляндия здесь нисколько не исключение. Это совершенно типичная картина. Я встречала европейских редакторов, издателей, которые говорили то, что мы в прежние времена слышали постоянно и надеялись, что это навсегда исчезнет вместе с нашим специфическим режимом: "Наш читатель этого не поймет". "Мы не должны угнетать читателя завышенной эрудицией, сложностью и т.п."
Часто в таком разговоре мне приходилось слышать наше родное - незнакомое, к счастью, сидящим здесь молодым людям - раздвоение человека на "я" и "мы". То есть, человек спокойно излагает собственную позицию: "Я лично этого не люблю, но нам это нужно" - не смущаясь тем, что это позиция клинической шизофрении. Или наоборот: "Я это люблю, но мы этого принять не можем". Так может говорить человек, облеченный огромной властью. Допустим, министр культуры.
Мне приходилось разговаривать с таким человеком. Он устраивал фестиваль поэзии, на который пригласил самого модного немецкого поэта. Все остальные были поэты как поэты, то есть, они писали стихи на бумаге, и стихи эти состояли из слов, подобранных лучше или хуже.Самый модный поэт ничего такого не делал. Он обладал исключительной артикуляционной одаренностью: он изображал стихи при помощи одних только звуков, и при этом, как ни странно, можно было узнать, что он изображает. Он объявлял: "Я читаю стихотворение Гёте "Горные вершины"", - и дальше начинал издавать весьма странные неиндоевропейские звуки, невероятно смешно, и все каким-то образом понимали, что это именно "Горные вершины". Так он изобразил даже Хлебникова, и я могу свидетельствовать, что это было похоже и очень забавно.
Устроитель спросил меня: "Как вам это нравится?" И я ответила, что первые минут десять-пятнадцать можно умереть со смеху. Еще через пятнадцать минут чувствуешь себя свиньей, в которую тебя обратила какая-то Каллипсо, так что теперь ты способен только хохохотать и больше ни в чем не нуждаешься. Он печально кивнул. И я спросила его: "Зачем же вы его пригласили сюда? Ведь бывают эстрадные вечера, где такое делают актеры оригинального жанра. Здесь вроде бы собрались поэты". Он мне говорит: "Но вы понимаете, что о нас скажут, если у нас не будет такого? Мы окажемся реакционерами, правыми, расистами и всем остальным".
Много историй подобного рода я могу рассказать о разнообразных проектах и отчетах. Проекты - а культурная и научная жизнь в свободном мире теперь практически переведена на проекты и гранты - пишутся совершенно конформистским способом. Если в проекте не будут указаны темы, которые считаются актуальными - гендерные, в первую очередь; про тело; что-то еще в этом роде - то человек просто не получит гранта или стипендии. Это также вполне знакомая нам техника маскировки своих настоящих интересов под тем, что называется "актуальным", а у нас называлось... "идейно верным", кажется.
Я могу рассказать о монументальной живописи - и не где-нибудь, а в ватиканских дворцах. То, что там делается сейчас, до боли похоже на советскую монументалку брежневского времени. Как раз глядя на такие актуальные декоративные работы, Сергей Сергеевич Аверинцев и вспомнил песню, которую я уже цитировала, и сказал: "А вот скажите мне, ведь когда нам говорили: "Мы впереди планеты всей", - мы не верили. И пожалуйста: они приходят к чему-то похожему". К чему похожему - понятно: к обществу контролируемому, к обществу установочно популистскому, которое ориентируется на чрезвычайно сниженный умственный и культурный уровень, на этого самого "простого человека", для которого работает могучая индустрия развлечений и которого надо защищать от "непростых".
Поэтому я и назвала ту опасность и ту тираническую силу, которая, по-моему, угрожает современности, посредственностью. Меня очень позабавило, как мою тему сообщили в рассылке: "Ответственность как социальная опасность". Может быть, в такой постановке вопроса есть смысл, но мне еще о нем не приходилось подумать. Предложение интересное, так что, может быть, когда-нибудь я и об этом подумаю, об опасности ответственности. Несомненно, и такая опасность существует.
Но пока я собираюсь говорить о посредственности.
Прежде всего, я предлагаю вспомнить, как был осмыслен у нас наш радикальный поворот от общества тоталитарного типа к какому-то другому. От чего предполагалось уйти и в какую сторону направиться. В какую сторону, ясно: в сторону модернизации, вестернизации, достижения того, чем располагает "весь цивилизованный мир". При этом цивилизованный мир представлялся как мир демифологизированный, рациональный, прагматичный. Избавляться же следовало от господства мифа, от бессознательного, в котором мы пребывали, от "нецивилизованности".
Несколько лозунгов переходили из уст в уста и в конце концов приобрели статус неоспоримых истин. Один, самый ходовой - строка Бродского:
Но ворюга мне милей, чем кровопийца.
Другой - из никем не читанного, но всеми почитаемого Вебера, о протестантском происхождении капитализма.
Третий - смерть интеллигенции и вина русской литературы и русских мыслителей за происшедшее.
Четвертый: или хорошая жизнь - или хорошее искусство. Чтобы не было лагерей, не нужно нам и достоевских.
Остановлюсь на минуту только на первом из этих глубокомысленных тезисов. Поэтический смысл строки Бродского не обсуждается. Принятый же sensu stricto, как руководство к действию, этот стих довольно страшен. Мина замедленного действия, которую оставил Европе старый тоталитаризм, - вечное сопоставление с собой, из которого получается, что все что угодно лучше и уже потому его нужно принять. Нацизм принят за абсолютное зло, рядом с которым любое другое терпимо и даже оправдано. Но, как заметил французский философ Ф. Федье, всякое зло абсолютно. На практике нетрудно убедиться, что воровство непременно где-нибудь вдали кончится кровью, как это описано в "Фальшивом купоне" - и как мы имели возможность многократно убедиться, читая о разборках начинающих бизнесменов... Тем не менее, благодушная безыдейная аморалка приветствовалась как альтернатива "кристально чистым" кровопийцам-идеологам.
И что же мы получили в конце концов, на самом деле? Отнюдь не реальный, нормально действующий рынок, которого, как все знают, у нас так и нет. Мы получили новый миф и новую идеологию: идеологию рынка. Больше того: поэзию, романтику рынка. В западном мире ничего похожего нет: рынок - прозаическая реальность; никто ее не воспевает, никто не учит рынку как идеологии, никто не выступает с моралью или поэзией рынка. Ребенку говорят: "Be nice, помогай ближним, будь хорош со всеми". Его отнюдь не учат: "Урви свое и беги. Думай о себе, остальное - не твоя проблема", - то есть, всему тому, чем занималась наша новая педагогика, воспитание еще одного "нового человека" из старого, который получил отвратительное имя "совок". "Совка" - со старым пренебрежением, замечу, - взялись обучать всему, чего у него не хватает. Не хватало ему, как оказалось, прежде всего хулиганского индивидуализма, который был провозглашен в качестве новой нормы - на место мифического "коллективизма". Индивидуализм без берегов. Индивидуализм человека, который живет не среди себе подобных, не среди других людей, имеющих с ним общие интересы, - но против всех. Другое называлось "совковостью", "советским идеализмом", "советским аскетизмом" и т.п.
Итак, в цивилизованном мире до сих пор принято учить хорошему - и даже некоторым новым хорошим вещам, например, экологическому сознанию, с которого начинаются многие первые школьные учебники (и среди них - учебник Закона Божия, который я видела в Италии: с внимания к красоте и хрупкости творения). Можно, конечно, сказать, что это привычное расхождение реальности (в которой господствуют утилитарные мотивы) и системы воспитания (в духе определенных гуманистических ценностей) - что это не более чем лицемерие, известное ханжество западного общества, которое всегда обличают местные мыслители неомарксистского толка, привыкшие срывать все и всяческие маски. Вот вы учите общежитию: люби ближних, помогай бедным, не презирай людей другой расы, - а на самом деле.... Вот вы говорите о музеях, о гениях, о вдохновении, о шедеврах, а на самом деле, искусство - тот же рынок, и успешные художники - это те, кто хорошо знают его, выбирают правильную стратегию и потому хорошо продаются и остаются в веках. Такого рода высказывания несут в себе тон вызова, провокации. Говорить так - дело обличителей общества, для которых в этом обществе предусмотрено свое место. У нас же такая "искренность" стала первым словом о вещах, стала системой воспитания. Воспитания - как я уже говорила - очередного нового человека, на этот раз современного, западного, продвинутого.
Это перевоспитание, которым у нас занималась, да и теперь занимается реклама. И как она воспитывает? - Ирина Александровна Седакова, моя сестра, как-то исследовала рекламу с этой точки зрения и сделала определенные выводы: это новая индоктринация, сменившая советскую. Чему она учит? Реклама учит жить. Одними из главных слов этой науки года три назад были "жизнь" и "жить". Жить - значит уметь пользоваться всем быстрее и успешнее других, чтобы ни у кого другого ничего такого (например, такого шезлонга) не было. Игра на зависти, спеси, комплексе неполноценности - совершенно немыслимые для западной рекламы ходы: "А у соседа такого нет".
Теперь, насколько я вижу не вооруженными теоретически очами, главным словом становится "право": "Имею право хорошо сервировать стол"; "имею право купить..."; "я достойна такой косметики..."
Это перевоспитание, конечно, основано на некотором анализе прошлого. Обобщение, к которому приходит этот анализ, - несомненно, новый миф. Он похож на тот пересмотр истории, который был произведен в Германии после нацистской катастрофы. Виноватым в ней почему-то оказалось все лучшее в своей культуре, все любимое. Вот именно они: Гёте, Гегель, фольклорные песни - оказались ответственными за ужасы тоталитаризма. У нас, как все помнят, виновником происшедшего оказалась святая русская литература, как ее назвал Томас Манн. Не кто иной, как Лев Толстой, Федор Достоевский, Александр Блок - они подготовили весь этот кошмар. Поэтому перевоспитание должно было начаться с того, чтобы решительно покончить со всяким романтизмом, гуманизмом и идеализмом. Новый человек, успешный человек, - это спокойный циник и агностик, находящий комфорт в том, что ничего нельзя узнать, что "все сложно". Следует быть обывателем, в котором не осталось никакой пассионарности, и все, что ему нужно, - это гарантии, это отсутствие риска, комфорт и безопасность. Если такой тип наконец восторжествует, мы будем жить в цивилизованном обществе. История кончится, потому что такой вот мирный обыватель не любит войны: зачем ему это все; он вылечен на сеансах психоанализа, он уже не невротик, как герои и гении. Всем ведь давно известно, что невротик и герой - одно и то же, а гений - патологическое явление.
Вся эта Библия либерализма принимается без малейшего сопротивления. Интересно, что эта сверхкритическая идеология антиидеологизма не дает критиковать себя. Каждый, кто выскажется против какого-нибудь из ее догматов, рискует репутацией: он будет быстро приписан к лагерю реакционеров, элитаристов, клирикалов и не знаю кого еще. Ах, вам не нравится венчание однополых браков?....
По-своему здесь повторялся европейский путь выхода из шока тоталитаризма - с одним значительным отличием: там искали выход из чувства собственной вины, а у нас темы своей вины при обсуждении прошлого и не возникало. Никто и никогда, высмеивая, вышучивая, брезгливо отталкивая все "совковое", не заговорил о собственном стыде и вине.
При этом отличии, общий выбор - путь воздержания от высокого, романтического и доброго - по существу совпадает с европейским. В этом смысле показателен французский философ Андре Глюксман, написавший книгу "Одиннадцатая заповедь". Одиннадцатая заповедь, по Глюксману, состоит в следующем: человек должен помнить, что ему соприродно зло. И поэтому никогда не стоит затевать ничего хорошего, потому что во все хорошее он внесет свое зло, и у нас будет очередная утопия, очередной тоталитаризм и так далее. Когда мне довелось встретиться с Глюксманом, я спросила его: "А не кажется ли вам, что эта одиннадцатая заповедь избыточна?" Он удивился. Я сказала: "Ведь если бы это не было известно, не нужно было бы давать все десять заповедей: "не убий", "не укради"и т.д.: зачем человеку, у которого нет дурного внутри, запрещать такие вещи? Он и сам их не захочет." Глюксман засмеялся и сказал, что моя критика довольно деликатна: один раввин ему просто сказал, что он считает себя Господом Богом, который дает новые заповеди.
Это, пожалуй, и есть тот урок, который смогли извлечь западные мыслители, пытавшиеся понять, что произошло в двадцатом веке: признание какой-то фундаментальной недоброкачественности человека и падшести мира. Удивительно, что это кажется таким необычайным открытием? Но это в самом деле катастрофа антропологии Просвещения, отменившего память о первородном грехе, - конец той картины человека, которая вдохновляла европейскую культуру последние столетия. Отмена посветительской отмены. Одна знакомая мне поэтесса из Израиля, выслушав мой рассказ про Глюксмана, заметила: "А я бы предложила другую одиннадцатую заповедь: "Помни, что в тебе есть что-то хорошее"". Я думаю, что эта заповедь выглядела бы сейчас гораздо оригинальнее.
Итак, знание о внутренней порче и постоянное напоминание: не забывай, что мы живем в падшем мире, что ты падшее существо, - как будто должно удерживать человека от каких бы то ни было глобальных проектов и утопических надежд, грозящих ГУЛагом и Освенцимом. Однако не обдумано вот что: эта присущая человеку низость не перестанет действовать и тогда, когда он не будет предпринимать ничего хорошего... Так что выход из истории не удался.
Но выводы сделаны, картина сложилась и далее не обсуждается: да, это романтики, это поэты, идеалисты, аскеты, фанатики - это они виноваты в революции, это они все погубили, мы расхлебываем их поэтические замыслы.
На самом деле, есть другие осмысления происшедшего, и другие поиски его источника, которые мне кажутся гораздо более правдоподобными и которые, как мне кажется, до сих пор внимания к себе не привлекают.
Я имею в виду художнические анализы. Не политологов, не социологов. Я имею в виду, например, "Собачье сердце" Булгакова с его замечательным героем - хулиганом, недочеловеком. Мне пришлось однажды смотреть блестящий спектакль по этому сочинению Булгакова в Эдинбургском театре. Шариков, к моему удивлению, был как живой, знакомый, как говорится, до боли: как только шотландский актер смо так проникнуть в нашего люмпена и его мировое торжество? Зал смеялся, а мне было не до смеха: передо мной проходила наша история, победители и властители нашей страны. Диагноз: источник происшедшего - хулиганство, хулиганство как исторический феномен. Он возникает каждый раз, когда кончается аграрная цивилизация и люди из деревни приходят в город. Они вырываются из своей культуры и не приобщаются к городской. Здесь месторождение люмпенства, которому "нечего терять", которому ничего не жалко, потому что окружает его чужое, месторождение хулиганства как всеобщей роковой опасности. Между прочим, эту стихию хорошо чувствовали и Блок, и Василий Розанов...Эту опасную полосу проходят все страны, в которых происходит индустриальная революция. Но в России этот момент, к несчастью, совпал с Мировой войной, со многим еще, с наличием теории захвата власти (обычно у хулигана теорий и партий не образуется). Последствия здесь были страшнее, но в своем роде такое вторжение хулигана переживали все европейские страны. Не в той же ли среде зарождалось нацистское движении? Гете здесь совсем не причем.
Из диагноза следует путь лечения. От чего же требуется исцелиться: от поэта, романтика, идеалиста, аскета в себе? или же от люмпена, хулигана, бесстыдника? Так вот, если герой тоталитаризма - булгаковский люмпен, хулиган, то это совсем другая история и из нее следуют другие выводы.
Но еще интереснее, как мне кажется, тот анализ, который невольно (поскольку это не составляло их непосредственной задачи) провели два совершенно разных писателя: Набоков и Пастернак, ни в чем другом не сходные. Но вот в этом они сошлись: они изобразили деятеля революции, того, кто устанавливал этот новый строй, как посредственность. Таковы герои Набокова, которых боится главный герой, alter ego автора ("Смерть титанов"), и таков Стрельников у Пастернака. Это люди, главное свойство которых - отчужденность от жизни, бесталанность или, как говорит о Стрельникове Лариса, принципиальность. Нужда в схеме, неспособность выйти за пределы этой схемы, неспособность допустить открытый мир, будь это мир искусства, мир морали, мир чего угодно - все для них должно быть упорядочено раз навсегда, решено и закрыто, как в старой песенке: "Касса закрыта - ключ у меня".
Гораздо более целенаправленной и обширное, не только художническое, но историческое исследование крушения России предпринял Солженицын в "Красном колесе". И, по моему впечатлению, его исследование кончается тем же диагнозом. У "старой правды" не нашлось даровитого защитника: если такие оказывались (Столыпин в первую очередь, фронтовые генералы), окружающая посредственность топила их с поразительной бездумной жестокостью, она топила не только людей с даром справедливости и заботы, но всякое даровитое решение. В отличие от Набокова и Пастернака, у которых мы видим более всего душевно-умственную сторону посредственности, Солженицын сосредоточен на посредственности нравственной, на убожестве сердца - и у "бунтарей" (именно так выглядит убийца Столыпина), и у приверженцев режима (военачальники, двор). Жорж Нива назвал это "крушением классической добродетели". И здесь мы еще раз видим, что классическая добродетель и посредственность несовместимы. Человек добродетели - не "маленький человек". Самый разговор о добродетели становится невозможным, если постулируется отчуждение от истины, источника человеческой интуиции добродетели, практической ориентации в добре и зле. "Маленький человек" - враг истины: она страшна для него своей огромностью и открытостью. Тем более праведник (в любом, самом униженном положении) - не "маленький человек". Матрена отстоит от Акакия Акакиевича "яко востоцы от запад". "Маленький человек" еле держится на поверхности жизни и тем вызывает у нас острую жалость: но праведник жалости не вызывает: он на своем месте держит мир.
Господство именно этого характера, "маленького человека", а вовсе не какого-то Прометея из пропагандного мифа и составляло основу того старого тоталитаризма, в котором мы жили и из которого до конца не вышли. В брежневские времена Иван Жданов как-то заметил: "Вот, в русской литературе жалели маленького человека, а теперь нами этот маленький человек и правит". Я с ним согласна, потому что то, что было тогда, никак не было правлением какого-то безумного романтика, кристально чистого кровопийцы и так далее. Ничего подобного: это был человек, который угнетает других, потому что он сам бесконечно угнетен. Он угнетен страхом - это человек запуганный. И чем более устрашающие формы принимает его торжество, тем очевиднее, что вся эта сила происходит из того, что он страшно боится; все, что он делает, - это превентивная агрессия. Как сказал известный немецкий писатель о фашизме: "В их силе нет блеска". В посредственности блеска не бывает. Она и не понимает блеска. Великое для нее - это просто очень, очень большое и устрашающее.
Я хотела бы уточнить одну вещь: что я, собственно, имею в виду, говоря о посредственности, о том, что называли "маленьким" или "простым" человеком, чтобы избежать легко предсказуемых обвинений в элитаризме, высокомерии и т.п.. Посредственностью, которая составляет социальную опасность, я отнюдь не называю человека, у которого нет каких-то специальных дарований - совершенно не это. Я называю так человека паники, панического человека; человека, у которого господствующим отношением к жизни является страх и желание построить защитные крепости на каждом месте.
Русское слово "посредственный" по своей морфологии позволяет понять его по-разному: посредственный как нечто посредине, ни то ни се - или иначе: как человека, которому необходима опосредованность, который воспринимает все только через готовые, опосредованные формы: он не может перенести прямого неопосредованного, непосредственного отношения с миром. Вот такого человека и стали прославлять, называя его золотой серединой, которая спасет нас от опасных крайностей. Мне скрайне обидно за Аристотеля, который в своей "золотой середине" никак не предполагал посредственности, он бы никогда не связал ее с таким благородным металлом. Аристотелевская "середина" - очень радикальная вещь: она заключается в равном отстранении от двух противоположных пороков, но в этой сложной пропорции всегда есть блеск и мужество. Впрочем, не один Аристотель пострадал и обтрепался, попав в развязный журналистский дискурс.
Так вот, какую же опасность представляет собой человек, который не может открытым образом встретить реальность? По-моему, очень простую, и долго говорить об этом излишне.
Во-первых, это человек бесконечно манипулируемый, тогда как того, кто не так боится, труднее принудить к чему угодно.
Во-вторых, он постоянно настаивает на все большей и большей герметизации мира, замкнутости от всего иного, поскольку во всем другом есть риск. Я с большой радостью прочла в одном из посланий Иоанна-Павла II ответ на следующий вопрос: "Кто же виноват в расколе христианских церквей?" Папа отвечает: "Посредственность". Посредственность внутри каждого из расколотых движения. Именно посредственности нужны расколы, потому что посредственность, как я говорила, - это желание обойтись без малейшей гибкости, без всякой открытости, держась за раз и навсегда принятые обобщения, которые заменяют личный опыт, заменяют то, с чего я начинала, - старую правду.
Представим себе цивилизацию, которая достигла полного торжества посредственности: она, несомненно, открывает двери крайнему риску, фанатизму, потому что фанатизм - это другой способ переживания той же самой неуверенности и того же самого страха. Это мы и видим в последние годы: столкновение мира без идеологии, без способности сопротивляться злу (поскольку нет худа без добра), без способности жертвовать (поскольку последняя ценность этого мира - продолжение существования почти любой ценой) - и людей, которые очень твердо знают, что всегда и на всяком месте нужно делать и не задумавшись пожертвуют ради этого и другими, и собой.
Вот все, что я хотела сказать. Простите за несвязность и незавершенность моих мыслей.
Участвуют: Ольга Седакова, Виталий Лейбин (ведущий), Алексей Левинсон, Михаил Блинкин, Дмитрий Ермольцев, Юрий Лапшин и др.
Лейбин: Я правильно понял, что это в некотором роде обсуждение кризиса не только российской культуры, но и европейской цивилизации?
Седакова: И нас в той части, в какой мы к ней принадлежим: в нашем культурном авангарде.
Лейбин: Удивительным образом это совпало с тем, что мы обсуждали до того. Я представляю политическое издание, но для нас сфера, - все равно часть культуры, и чтобы заниматься ей достаточно искренне, надо как-то найти в ней какие-то неложные вещи. И вот мы в прошлых лекциях обсуждали проблему так называемых демократических ценностей, в которых, кажется, мы попали в лужу.
Как это произошло с описанной вами идеологией рынка, то же самое произошло со многим другим, что как бы воспринято как импорт более развитой и более высокой западной культуры. В частности, есть ценности демократии, которые почти тотально в нашей интеллигентской среде, среди моих друзей склеиваются то с мнением ОБСЕ, то с процедурой - с чем-то техническим.
В нашей стране это, по-моему, всегда приходит к следующему дурацкому столкновению: образовалось два лагеря (если уж вводить политическую актуальщину в эту действительность). Получилось так, что, с одной стороны, есть люди, которые за демократические ценности, которые склеились с процедурой и с тем, что ценностями не является, а является чем-то скорее экспортным, рекламным вариантом какой-то части культуры. С другой стороны, есть люди, которые говорят про ценность русского языка, государственности и культуры, но при этом, кажется, не имеют на это права. И коммуникация между ними невозможна, возможен только мордобой. Одни говорят, что абсорбироваться надо с русской культурой, а не с чем-то другим, а другие говорят, что надо же демократию любить. В этом и есть ценность. Отсюда такая непродуктивность, по-моему, чудовищная в нашем общественном обсуждении.
Седакова: Да, и у нас это принимает особенно неуклюжие формы, но в принципе это та же развилка, на которой оказалась и европейская культура - не скажу об американской, я ее гораздо меньше знаю. Там есть господствующее интеллектуальное мнение, которое можно назвать левым в разных оттенках. Также есть очень небольшая часть консерваторов или людей, которых относят к правым. И между ними обнаруживается, может быть, не столь пародийное, но тоже безвыходное разделение. Все, что связано с совестью, гуманностью, поисками справедливости продолжает оставаться за левыми. Но в сферу репрессивного, того, что понимается как антигуманное, у левых попадает традиция, культура, воспитание. Все это репрессивно, потому что не все же получали хорошее воспитание, значит, это уже дискриминация и так далее.
С другой стороны есть консерваторы, которые прекрасно понимают ценность, глубину, высоту человеческой культуры. Но они могут спокойно (не патетически, как наши патриоты) высказывать вполне фашизоидные вещи, от которых у меня несколько волосы дыбом встают. Одна моя английская знакомая сказала: "Вы знаете, у нас все разделилось так: сердце - у левых, а голова - у правых". И если два этих органа состоят в полном отчуждении, они не обеспечивают жизнедеятельности, и в итоге дают состояние столбняка.
Вопрос: Мысли две. Первая крутится вокруг того, что меня задел ваш рассказ про Финляндию, когда вы читали лекцию и студентам не было понятно, что им говорят. Как мне кажется, в нашем советском и постсоветском научном обществе вроде бы принято писать умными словами. Но не всегда понятно, когда эти слова умные, а когда они квази-умные, модные слова, новые. Новые, заимствованные. Гиперболизируя, можно сказать, что считается дурным тоном перевести книжку какого-нибудь западного философа, не сделав ее в три раза сложнее, чем она была в оригинале. Мне читать эти книжки очень сложно, я дико хочу понять, что имеется в виду, но сталкиваюсь как бы с преградой, с каким-то шумом. Я не понимаю, хочу понять, и, собственно, мне хочется, чтобы вы прокомментировали вот это.
Седакова: Я ваши требования нахожу совершенно законными. Употребление сложного языка, сверхсциентистского языка и усложнение перевода возникают просто оттого, что с содержанием что-то не то. Ведь для того, чтобы перевести просто, необходимо понять оригинал, а наш переводчик часто работает как зеркало, отражая слово за словом. Действительно, эти переводы часто затруднены совершенно неоправданно. И то, что использование научного языка позволяет скрыть собственную глупость, - это правда. Ваш вопрос говорит как раз о том, что вы совсем не похожи на тех финских студентов, потому что вы думаете и видите, что между словарем и содержанием есть расхождение. Их претензия была не в том: они не хотели трудностей. Они говорили: "Вы нам задаете трудные вещи. Мы не хотим думать над трудным".
Вопрос: С другой стороны, очень разозлившись на все это, не поняв три книжки, которые я очень хотел понять, я решил, что в будущем, если я буду что-нибудь писать для своих будущих, если они когда-либо появятся, студентов, то писать я буду так, чтобы понял средний одиннадцатиклассник, поскольку эта мысль соответствует тому, о чем вы говорили касательно среднего простого человека. Не является ли это профанацией науки? Наука - это все-таки свято.
Седакова: Нет, я так не думаю и не хочу, чтобы меня поняли таким образом, будто я против совершенно естественной и веками освещенной традиции просвещения, преподнесения знаний в той форме, в какой их поймет начинающий, - не говоря уже о том, что простота формы может углубить и усложнить содержание. Ваше возмущение законно - и вывод Ваш мне нравится. Если бы вы сказали, что в ответ на это, в ответ на три книжки, которые меня разозлили, я буду писать только словами, известными пятилетнему ребенку, вот здесь вы бы поступили в постмодернистском стиле. Посмотри: при помощи словаря из десяти слов я передам вам всего вашего Гегеля.
Повторяю: называя что-то посредственностью, я совершенно не желаю никого обидеть, потому что это не обделенность природой, это выбранная позиция - вот что я имею в виду. Я выбираю эту позицию, я хочу быть "маленьким человеком", с которого взятки гладки. И одно из отличительных свойств посредственности- это как раз поступать реактивно. Раз ты так, тогда я так. Вот эта элементарная реактивность - одно из проявлений того, о чем я говорю.
Вопрос: Еще одна реплика на тему гениальности. Насколько я понял, вы сказали, что гениальность- это не патология. Я хотел бы в ответ сказать, что гениальность - это патология, потому что я бы определил гениальность как способность понимать, как работают вещи без должного багажа знаний на то. То есть когда человек прорабатывает кучу материала и после этого говорит, что так-то оно так-то, а это так-то, то это уже не гениальность, а мастерство. А гениальность, скорее всего, характеризуется тем, что человек чувствует, знает, как работают вещи. И поэтому она сродни патологии, потому что нормальный человек не способен понять, как работают вещи, не зная должного количества всего, чтобы понять.
Седакова: Тут я могу сказать, что общепринятый путь не стоит считать антропологической нормой. Действительно, чаще всего человека надо учить, но понять без учебы, без подготовки, прямым путем - мне кажется, это нормальная, природная способность человека. Человек - очень богато одаренное существо; другое дело, что по каким-то причинам создаются культурные затруднения, и он идет долгим постепенным путем, но мне кажется, гениальное озарение по существу нормально и несомненно здорoво - ничего патологического в этом нет.
Вопрос: То есть все люди гении?
Седакова: Может быть. По моему достаточно большому опыту общения с чужими детьми я могу сказать, что лет до шести они все гениальны. Потом некоторые из них начинают скучать и говорить: "Это мне скучно, это не для меня". До пяти лет никто не отказывается от нового, их реакция всегда необычайно правильная.
Скорик: Проза поэта всегда интересна, но уйти, не услышав поэзию поэта было бы очень жалко. Если бы прочитали несколько своих стихотворений, я был бы очень благодарен.
Седакова: Мне кажется, это не относится к обсуждению...
Лейбин: Мне лично очень хочется послушать стихи, но я при этом хочу понять, успеваем ли мы чем-то заняться по содержанию.
Лаврентьев: Мне кажется, что этот важный вопрос о соотношении политики и культуры, явно стоит сейчас в России, и нам предстоит сделать выбор, насколько и в каком качестве мы здесь включаемся в европейскую позицию и насколько мы берем на себя смелость от нее отличаться. Та вторая позиция, о которой сказал уважаемый ведущий, она пока не смогла доказать, что мы можем идти только своим путем, не включаясь в общий путь развития европейской культуры; не было показано, что это может нас к чему-то привести. Пока что у этих людей есть возможность себя проявить, и мы пока что видим здесь сплошные провалы. Вот это моя точка зрения.
Седакова: Да, вот еще одна причина, по которой мне не хочется участвовать в публичных обсуждениях: постоянный сбой диалога. Тебе отвечают не на то, что ты говорил. Я не говорила о "своей дороге", никаких совсем "своих" дорог больше нет. Речь шла об общей современности и о том, какую в ней позицию выбрать: примкнуть к магистральному движению к торжеству среднего человека - или к тем, кто пытается как-то этому противостоять.
Если для нас, для меня, в частности, человека, выросшего на бесконечном почтении к европейской культуре, встреча с новой Европой была во многом печальным опытом, то же самое произошло и с их стороны. Разочарование в надежде на "помощь России". Какую помощь? Никто так не критикует современное европейское общество, как сами европейцы. Слава богу, этот навык у них есть. Давно обсуждая свою "утрату идентичности", многие в Европе ждали, что они услышат что-то ободряющее из России, пережившей такой трагический опыт, из России - наследницы великой культурной традиции. Что прозвучит не экзотический ответ общей растерянности,но ответ внутри общей ситуации, внутри европейской традиции, испугавшейся собственной исчерпанности. Вопрос не в претензиях на оригинальность, не в том, похожи мы или не похожи. Вопрос в солидарности. Может быть, нам есть что сказать.
Лейбин: Я имел в виду, что обе стороны не имеют потенций к тому, чтобы как-то себя проявить, потому что врут обе. В том числе и себе. Нельзя демократию импортировать без критики ее. А с другой стороны, Виталий Найшулль проводил параллель с Германией, полностью подтверждающую основной тезис, и говорил о том, что после фашизма там был введен запрет на гениальность, и это обсуждается там в такой формулировке.
Седакова: Поразительно, как эти формы сходятся. У нас говорили: "Вы слишком ученый. Здесь такие цитаты... Вы хотите показать, что вы образованный - это негуманно. Нельзя цитировать того, чего другие не знают". Почему-то именно самое яркое, талантливое, ученое представляется самым опасным, хотя на самом деле это менее всего опасно.
Иванова: У вас очень четко прозвучала мысль о связи посредственности с воспитанием и образованием. И, конечно, всех волнует именно эта проблематика, потому что сейчас Россия входит в Болонский процесс: она подписала Болонскую конвенцию. Происходит сближение систем образования. Вопрос такой: на ваш взгляд, это движение от посредственности или наоборот?
И второй вопрос, связанный с предыдущим: для всех думающих людей, у которых есть дети, проблема об оптимальной системе образования сейчас является наиболее важной, потому что то, что есть в школах, как правило, не устраивает. Люди заглядывают в прошлом: а где же та, достаточно эффективная, система образования? С учетом вашего опыта: какая из известных европейских систем наиболее отвечает современным потребностям интеллигентного человека?
Седакова: Я не могу сказать, что я знаю это положение хоть сколько-нибудь подробно. Я могу рассказать только то, что я видела, и то, о чем говорят все. И этот рассказ будет печальным свидетельством упадка гуманитарной образованности. Совсем недавно я выступала в одном французском университете и меня спросили: "Вот у вас тут в стихах встречаются образы из греческих мифов, они для вас важны?" Я сказала: Да, но я боюсь, что принадлежу к последнему поколению авторов, которые переживают античность как нечто живое и лично необходимое. Я рассказала им о том, что в Англии студенты- филологи не знали, кто такая Аврора, которая встретилась им в стихотворении Пушкина: "Навстречу северной Авроры...". Тогда я спросила, каких олимпийцев они знают. Недолго подумав, они вспомнили Аполлона, - и на этом список кончился. Тут мои французские слушатели начали переглядываться. Я сказала, что таким образом мы теряем не только Античность, но мы теряем всю нашу культуру: английскую, французскую и так далее, потому что без этого нельзя узнать сюжеты картин, нельзя понять стихи, в которых это все упоминается, вплоть до двадцатого века... Профессор дополнил меня: "И даже нельзя понять, что такое Европа - ведь это сюжет из греческой мифологии". К моему изумлению, французские студенты сказали: "Неужели?"
Это падение гуманитарной образованности - относительно недавний процесс. Еще люди моего поколения получили прекрасное гуманитарное образование, они во сне могут перечислить всех олимпийцев, все классические мифы, все библейские истории. Нынешнее положение - это результат (как мне рассказывали) контркультурной революции, которую произвели люди моего поколения и немного старше. Дети этих революционеров уже ничего не знают, они наконец освободились от репрессивной культуры.
Левинсон: Ольга Александровна, мне хотелось бы от обсуждения печальных обстоятельств в западной культуре перейти к тому, что у нас есть и было. Мне кажется, что вопрос с посредственностью у нас стоял так: посредственность была взята за норму теми, кто имел возможность любым способом - политическим, идеологическим или каким-то другим - навязать свою власть. Может быть, можно сделать это, взяв за норму, например, гениальность. А может быть, нет - такой опыт не ставился. Но я хочу сказать, что у нас торжествовала не посредственность, а посредственность, взятая за норму.
Седакова: Да.
Левинсон: Тогда, по сути дела, то, каким инструментом осуществляли свою власть те, кто это делал, не так важно: это цвет кнута, а не факт его наличия. И мне кажется, что когда кто-то говорил вам, что вы слишком сложно пишете, то он брал на себя ответственность за распространение посредственности. Вам это говорили не читатели, а редакторы. Конечно, есть человек, который какого-то поэта не понимает, что здесь такого? Но когда редакторы запрещают кого-то публиковать, -вот где вставала проблематика посредственности.
Вопрос: встает ли она таким образом сейчас? Мне кажется, что встает. Мне кажется, что это происходит совсем по-другому. Опять предъявляется обществу идеал, который, может быть, еще не навязывается идеологической машиной, она еще не раскручена, но уже заходят разговоры о некой новой норме. Мне кажется, что это небезопасная штука.
Седакова: Посредственность, естественно, была одновременно и инструментом и целью: надо было превратить в посредственнность все население. И те, с кем это не удавалось подвергались преследованию - не каких-то политических взглядов, а просто потому, что они представляли собой не посредственность, этого было достаточно. То же самое происходило в Германии. Образцов преследования человека за то, что он не гений, мне кажется, мы не найдем. Мне кажется, и быть такого не может, чтобы гений превратился в репрессивную силу.
У нас все было очень просто устроено: была машина, которая формовала людей, у нее был свой аппарат, хорошо налаженная система и так далее. Как подобное происходит в обществе другого типа, для меня остается загадкой. Кто велит делать плохие выставки? Как получается, что человек, обладающий формальной властью, говорит: "Я этого не люблю, но я должен"? Кому он должен? Не государству, не компартии, не КГБ - некоему анонимному общественному мнению. Откуда оно берется, я не могу исследовать. Но оно отчуждено от каждого, оно над всеми.
Блинкин: Я позволю себе сначала некоторые воспоминания. Лет десять назад я просматривал материалы, связанные со вступлением России в Совет Европы. Меня поразило следующее обстоятельство: одновременно с принятием России в Совет там рассматривалась в качестве первого вопроса жалоба группы французских студенток марокканского происхождения по поводу того, что более 95 % университетских учебников Европы написаны белыми мертвыми мужчинами. Здесь усматривалась дискриминация по линиям живой-мертвый, черный-белый, женщина-мужчина. Это же жуткая дискриминация по трем важнейшим признакам. Самое интересное, что европарламентарии рассматривали это всерьез: была большая дискуссия, у меня не хватило терпения ее дочитать. Вот это выступление посредственности.
Я всегда считал, что это некоторые издержки той хорошо и тепло устроенной цивилизации. Их вина. На самом деле тезис Ольги Александровны по поводу посредственности в тоталитарном обществе - это цветочки по сравнению с торжеством посредственности в обществе посттоталитарном. Я только сегодня отдал господину редактору комментарий - он вывешен на сайте - по поводу гамбургского счета при властных назначения. Замечу простую вещь: в те годы, когда я учился в университете, ректором МГУ был ученый мирового уровня Иван Георгиевич Петровский -не будем обсуждать, кто является там ректором сегодня. У меня подобных примеров еще десятки. Сильно похоже, что наступление посредственности в посттоталитарном обществе страшноватей, и, честно говоря, когда я увидел название "Посредственность как социальная опасность", я подумал о дискурсе существенно более политизированном, актуальном - к сожалению, это очень похоже на правду. А лекция была замечательная, спасибо.
Седакова: Да, это только самое начало. У меня нет готовых ответов: я только поделилась своими мыслями, которые давно уже пытаюсь продумать, но наглядность происходящего невероятна. И, вы знаете, даже не нужно другого ректора. Тот же самый вдруг будет вести себя иначе.
Поскольку мы все время сравниваем с собой: я попросила бы немного отключиться от этого и не думать, что я о том, какой ужас там, на Западе, тогда как у нас все в порядке. Насколько у нас плохо, я просто не обсуждаю. Если я говорю о том, что французские или английские студенты не знают Афродиты или Европы - это не значит, что я хочу сказать, как хорошо было у нас, когда все читали мифологию Куна. Нет, я прошу отсечь такого рода сравнение и об этом не говорю.
Вопрос: Мы говорим о современном обществе, не важно, российском или западном, о рациональном обществе и о посредственности в нем. Но до этого в течение тысячелетий человечество жило в условиях общества, которое условно можно назвать мифологическим. Оно жило в мифах. И частично мы сейчас, как вы сами заметили, пытаемся это преодолеть. Сложность в том, что в том, старом обществе посредственность тоже была. И она была в некотором смысле гораздо более жесткая: знай свое место, место, которое тебе определено богом. Рожденный шутом никогда не станет кшатрием. Рожденный кшатрием никогда не станет брахманом. Но в результате это порождало странный парадокс: человек, недовольный тем местом, которое ему определил бог, восставал и в некотором смысле восставал против бога, и приближался к нему. И, может быть, именно с этим связаны все эти великие имена: философия, литература, в том числе русская. То есть люди в некотором смысле соревновались с великими героями, великими богам.
Сейчас рационалинализация, полная и тотальная. Пример с левыми и правыми: на самом деле их позиции абсолютно последовательны и абсолютно рациональны. Они доведены до крайности. И в результате отрицание культуры в одном случае и расизм в другом. Есть ли выход?
Мир мифа целостен и полон. И, как ни странно, он давал возможность культурно развиваться. Есть ли выход здесь, когда наша ситуация порождает посредственность и только посредственность? Когда человек перестал соревноваться с богами и великими героями прошлого? Он соревнуется сам с собой, и мы с вами видим результат, не важно российская это культура или западная. Философия, литература... Есть ли имена, которые могут сравниться с теми, что были еще сто лет назад? Их все меньше и меньше. Есть ли выход из этого? Найдет ли современное рациональное общество какой-то выход?
Седакова: Мне кажется, что чему нас научил XX век, так это тому, что всеобщих проектов предлагать больше нельзя. В этом я согласна со всеми скептиками. Никакого общеулучшающего, никакого общего выхода предложить нельзя. Только вот этот самый выход: личное обращение каждого к самому себе, к внутреннему человеку. Я понимаю, что это не социальное решение, но, как мне кажется, никаких социальных решений опыт XX века нам принимать не позволяет.
Лейбин: Я хотел бы добавить, что все-таки запрет на гениальность, который был введен в Европе, в Германии, относился также и к философии, которая не может не осмысливать социальный предмет.
Ермольцев: Вы сказали, солидаризуясь с Иваном Ждановым, что советский строй состоял из маленьких людей. То есть в тоталитарных проектах нет вообще ничего романтического - сила без блеска. А я хотел попросить прокомментировать в этом аспекте идеи Тимура Кибирова, у которого есть, например, ряд антиромантических программных для него стихотворения, в том числе и "Еще раз о романтизме", где он сближает две вещи: собственно романтическую парадигму всех этих великих бунтарей и сверхчеловеков и взбесившегося люмпена; он видит 1917 год, революцию именно в этом их сближении. Это бунт человека, стоявшего на своем, с его безмерными амбициями, отказавшегся от человеческой нормы, от вменяемости. Он разрушает эту серединную территорию культуры, которую сейчас Кибиров смело называет мещанством, вкладывая в это слово положительный смысл. По Кибирову, это есть романтизм.
Кстати, это предположение отчасти подтверждается тем, что именно романтическая парадигма, романтическая картина мира в наше время наиболее четко фиксируется в психологии уголовного мира, в блатном фольклоре того же Советского союза. Образ страдающего изгнанника, забитого миром бунтующего героя - образ сниженный, измененный. Как бы вы могли это прокомментировать? Понятие мещанства: для Кибирова, достойный выбор - это выбор в пользу как бы маленького человека, мещанина в его понимании, отказавшегося, может быть, от каких-то необычностей и находящегося на этой срединной территории.
Седакова: Я очень уважаю позицию Тимура Кибирова, я считаю его лучшим гражданским поэтом. Я была просто счастлива, когда услышала его лирическую программу жизни "Будем мещанами, Леночка". Я с ним совершенно согласно. Но его "мещанство" - это пушкинская традиция умиления скромной и опрятной жизнью. "Я, братцы, мещанин". Ничего общего с "посредственностью", какую я описывала, этот "мещанин" не имеет. Кибиров играет с пародийными употреблениями "мещанства" и "романтизма": эпигонского ницшеанства, эпигонского демонизма и т.п. Отвечает ли оргинал за пародию? Томас Манн писал в "Моем брате Гитлере", что тот самый художник-истерик, которого они воспитывали в своем декадентском искусстве - вот он и явился. - Но явился бездарный художник. Даровитые художники реализуются в своих трудах, а не в жизнестроительстве. И наш Сталин имел амбиции поэта - но он был дурным поэтом, за что и не уставал мстить.
То, что различает блатную поэзию и Блока, - это бездна. Может быть, блатной думает, что и он поэт, но он не знает, что поэзия Блока - это тягчайший труд, это по-своему строгая жизнь, это нечто совсем другое. Стихи Тимура восстанавливают нормальное восприятие вещей. Так что для меня здесь нет никакого противоречия. И, заметьте, когда он описывает мещанскую, то есть человеческую жизнь, его мещане занимаются чтением прекрасной словесности. Они не говорят, что это не для них.
А "демон" и "бунтарь", изображенный Кибировым, и есть посредственность. И не кажется ли вам, что он похож на того самого хулигана, о котором я говорила? Хулиган, примеряющий на себя Манфреда и Кармен, Ницше и Лермонтова.
Разговор же о романтизме в его собственной области - это отдельная тема, и сегодня я не могу об этом много рассуждать. Кто только его не развенчивал. И я не стала бы защищать очень многое в нем. Тем не менее, когда Иоанна-Павла II спросили, какое он любит искусство. И он сказал: "Ранний романтизм". Я не уверена, что целиком приму человека, который никогда не испытал очарования Жуковского или Шопена. Но это, повторяю, отдельный разговор. Я хотела сказать одно: в анализе советизма неправильно выбрана перспектива: не здесь, не в романтизме дело. Даже если это разыгранный романтизм ("Буревестник"), его разыгрывает та же самая посредственность. И получается пародия. Никак не Гельдерлин, не Гофман. Да, художник Гитлер, поэт Сталин... Всем известно, какие они поэты и художники.
Лапшин: Может быть, это моя иллюзия, но она какая-то очень стойкая, что вот тот некоторый общественный процесс, который происходит наиболее очевидно в России, потому что я здесь живу, но, наверное, и в Европе и вообще в западной цивилизации, он как бы так протекает, вытесняя культурную и духовную жизнь, а также людей, которые ей живут, на обочину. Совершенно очевидно, что у нас сейчас власть посредственности и что на поле демократии могут играть только посредственности. Люди культуры как бы не относятся к этому всерьез, они часто не упускают возможности на этом заработать, занимаясь обслуживанием этого процесса, его регулированием, и играют в конечном счете против самих себя.
Вопрос мой, простите за его банальность, в следующем: какой вы видите возможную позицию культурного человека в современном мире? Есть очень грустное ощущение, что все, что происходит по эту сторону: что показывают по телевидению, что происходит в мире больших чисел, больших масс людей, - не имеет отношения к тому, чем занимаются другие, к тому, о чем мы сейчас говорим. Это не будет услышано... Видите ли вы здесь возможность на что-то влиять в краткосрочной перспективе, долгосрочной перспективе?
Седакова: Знаете, для себя я всегда решаю одну задачу: не сделать чего-то такого, не сказать чего-то такого, что бы навсегда испортило мне жизнь. После чего я навсегда стану человеком, который совершил вот такой поступок, и дальше будет затруднено. Это для меня важнее и первичнее, чем мысль о том, могу ли я на что-то повлиять или нет. Влияние, по-моему, не в нашей власти. Я думаю, что достойно прожитая жизнь сама скажет о себе каким-то образом, может быть, не скоро, может быть, это будет таинственно и неприметно.. Мы сами не знаем, кому мы обязаны тем, что все-таки различаем, что хорошо, что не очень. Кто знает, какая и кем для этого проделана работа.
Кто проследит последствия поступка
в ближайшем дереве? -
как писал Рильке.
Вопрос из зала: Скажите пожалуйста, а можно ли утверждать, что массовая культура - это культура посредственности? И вообще, как соотносятся эти два понятия: массовость и посредственность?
Седакова: Массовую культуру трудно с чем-либо сравнивать. Когда ее осуждают, то обыкновенно сравнивают с "высокой", то есть авторской культурой. А это неверно. Ее предшественник - фольклор. Мы ведь не сравниваем фольклорные песни с Пушкиным. Существуют две традиции, одна более или менее анонимная и коллективная, другая авторская; сравнивать их было бы некорректно - поэтому я не сравниваю массовую культуру с индивидуальным творчеством, она другая. Ее естественно сравнивать с классическим фольклором, и тогда нам придется признать, что налицо огромное снижение уровня, тем, эмоций, форм. Очень обидная и страшная история: почему "средний человек" был зрителем шекспировских пьес, а теперь ... теперь он захочет, чтобы для него их переработали в комикс? [реплика из зала - нрзб.] А, ну да, в виде фильмов - конечно.
У меня есть, видимо, неисполнимое желание, чтобы обсуждаемые вещи не слипались. Почему так трудно вести разговор, особенно у нас: потому что за одним словом сразу тянется ряд каких-то предположений и подозрений. Слышат не то, что ты говоришь, а то, что ты "хотел сказать", "имел в виду". Если я скажу, что я не люблю массовую культуру, за этим последует вот тако- о-й вот хвост всего, что мне будет приписано. И последним возражением обычно оказывается: "Но это же имеет право на существование!". Существующее не нуждается в правах на существование, оно есть, и мое мнение не лишит его бытия. Нам просто необходимо привыкнуть слышать тексты, а не подтексты, не додумывать за говорящего и верить его словам.
Лейбин: Да, мне кажется, что это, прежде всего, ошибка функции понимания, некоторая легкомысленность.
Седакова: Как у нас говорили: "А, ты хочешь этим сказать..." - и учили в школе: "что хочет писатель сказать этим художественным образом?". В американских учебниках на этом месте писали "what did he try to say?" - что "он старался" этим сказать?
Может быть, одна из драгоценных черт, которыми обладает тот, кого я никак не причислю к посредственности, - это внимание. Что в сущности отличает человека посредственного? он невнимателен. И хочет быть невнимательным, хочет "рассеяться", у него просто какая-то неутолимая жажда рассеяться, развлечься, расслабиться.
Стихи
Сегодня я не очень готова читать стихи, поэтому прочту, наверное, только две вещи. Одна из них - "Музыка", посвященная композитору Александру Вустину
Музыка
Александру Вустину
У воздушных ворот, как теперь говорят,
перед небесной степью,
где вот-вот поплывут полубесплотные солончаки,
в одиночку, как обыкновенно, плутая по великолепью
ойкумены,
коверкая
от жажды умираю над ручьём...
- Бобров Николай
- Наш человек
- Сообщения: 56
- Зарегистрирован: 07 ноя 2006 05:35
- Откуда: СПб
об Ольге Седаковой
Бобров Николай » 25 мар 2007 04:04
Наташа Шарнина, мне захотелось, в первую очередь, вам показать этот материал, остальное можно найти на её сайте. А эта лекция как целенаправлено заостряет внимание нас, провинциалов по духу. Хотя, конечно, и остальные посетители наших страниц, надеюсь, просмотрят выступление Седаковой. Читая её, вспомнилось посещение Провидения. Там фотолюбители были разрознены, поскольку каждый , кажется, считал себя талантливе остальных. В "Берингии", благодаря коллекивному обсуждению наших работ, этот провинциализм, серость, узость мышления потихоньку исчезали, люди росли, слава Богу.
- Бобров Николай
- Наш человек
- Сообщения: 56
- Зарегистрирован: 07 ноя 2006 05:35
- Откуда: СПб
Шарнина Наталья » 08 май 2007 02:13
Привет, Всем!
Николай Николаевич! Здравствуйте. Спасибо за присланные детские фотографии - забавно и мило. Лекцию прочитала с интересом. Спасибо. Очень полезно себе периодически вправлять мозги. Слава бытию
, всегда находятся люди, для кого очевидны промахи современников.
Как вы?
Успехов и здоровья.
Николай Николаевич! Здравствуйте. Спасибо за присланные детские фотографии - забавно и мило. Лекцию прочитала с интересом. Спасибо. Очень полезно себе периодически вправлять мозги. Слава бытию
, всегда находятся люди, для кого очевидны промахи современников.
Как вы?
Успехов и здоровья.
-
Шарнина Наталья - Завсегдатай
- Сообщения: 325
- Зарегистрирован: 16 фев 2005 00:51
- Откуда: Йошкар-Ола (Марий Эл)
из каталога описей негативов Боброва НН
Бобров Николай » 12 июн 2007 02:44
- Бобров Николай
- Наш человек
- Сообщения: 56
- Зарегистрирован: 07 ноя 2006 05:35
- Откуда: СПб
каталог
Бобров Николай » 30 июн 2007 03:55
10 « « 154-172 Редакция упал малыш с шарами Шалимов и его друзья
11 « « 173-192 №3 демонстрация вертолёт Таир-3
12 1977 01.05 193-212 «
13 « « 213-222 « автобаза авиаторы
14 « « 223-242 «
15 1977 07.11 243-249 « 6х6
16 1977 01.05 250-255 « трибуна 6х6
17 1977 07.11 256-271 №1 « школьники
18 « « 272-287 2 « колонны броневик
19 « « 288-303 « РУС ветерны люди
20 « « 304-322 после демонстрации Оля Дробышева Анна Черных ВИ Воробьёвы
21 « « 323-342 №3 трибуна гуляние
22 1978 30.04-1.05 343-364 демонстрация этюды гуляние Дробышева Зарина Темирова
23 1978 07.11 365-383 демонстрация Киев №1
24 « « 384-399 « часовой Киев №»
25 « « 400-417 « вид с гостинницы Зенит
26 1979 01.05 418-439 « №1 Школьные кадры есть «Войне-нет»
27 « « 440-463 « 2 взрослые
28 « « 464-482 « 3
29 1980 01.05 483-500 « ЭККП
30 « « 501-514 « ЗАРИНА АЭРОПОРТ рус ТОРГ РЕДАКЦИЯ
31 1983 01.05 515-538 « колонны на улицах №1
32 « « 539-556 « у трибуны 2
33 « « 557-572 оркестранты
34 « « 573-587 после демонстрации
35 « « 588-606 в комнате Алика, Тамары, Саши- птрт Раи Томы Гали по телфону
36 « « 607-618 в комнате у Орешкина Галя Рая Тамара Бобров Виталий
37 « « 619-630 « « гости дети женщины портрет
38 1983 07.11 631-650 демонстрация ДЮСШ школа другие колоны №1
39 « « 651-663 « №2 колонны машины вид из окна гостиницы у Орешкин
40 1984 01.05 664-671 « №1 РОНО мотоцикл картинги
41 « « 672-680 « у трибуны музыканты
КУЛЬТУРА
8. КОРОБКА «ПИСАТЕЛИ»
№№ пакетов 1-43, №№ негативов 1-569
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1970,7 №12 001-012 Вальгиргин в журнале «Дальний Восток» 1977/№12 и 1970/№12
02 1982 08.02 013-017 репродукции Рытхэу, Немлюнкин, Кеулькут
03 1972 август 018-046 Кымытваль Антонина Анадырь
04 1972 22.10 047-063 Мифтахутдинов Воробьёв ужин см также коробку СЕМЬЯ65
05 1972декабрь 064 « на читательской конференции
06 065-087 « «
07 088-103 « фото Юрия Смирнова Витальевича рабочего ССК-3 (СМУ-4)
08 1972декабрь 104-121 « ужин и 01.01.1973
09 1977 17.07 122-128 « у Христофорова Владимира слабо
10 1977 4,5.10 129-140 « с семьёй в Коктебеле
11 1979 16.03 141-159 « в райбиблиотеке на встрече с писателями
12 1979 160-176 « « « «
13 177-196 « « « «
14 197-217 « « « « Евгений Рожков
15 1979 218-238 « конференция книголюбов писатели в библиотеке
16 1981 23.07 239-241 Магадан Эдидович Михаил и Альберт Мифтахутдинов с секретарём Общества «Знание» Матросовой -? Активистка из Усть-Омчуга
17 1984 26.01 242-261 Альберт Мифтахутдинов в семье № 1
18 262-277 2
19 1985 03.02 278-284 семья «
20 1973 04.01 285-302 Анатолий Пчёлкин и дама у меня дома и см коробку СЕМЬЯ65
21 303-317 Пчёлкин поход
22 1972 осень 318-340 « 318-анатолий=пожарный далее всё чёрное засвечено перепроявлено
23 1973 04.01 341-356 « дурачится см № 20, 14.06.74
24 1973 04.04 357-369 « дурачится=368 любопытный 365? Эгвекинот см №22 та же плёнка?
25 370-393 « дома и на какой-то встрече (встречах?)
26 394-424 « дома с женой и сыном Рая Дениска автобус в Палатке
та же плёнка см №25
27 1977 03.08 425-345 « « Палатка и № 425-430=кампания мб 1972 /71 года
28 1977 04.08 346-367 « Анатолий Александрович дома в Палатке
29 1976 02.02 368-390 Сергей Тагрыгиргин
30 1977 02.02 391-399 « « в шапке
31 400-419 « « «тундра» дальний план
32 420-439 « « « крупно
33 440-446 « « 6х6
34 447-449 « 6х6
35 1973 07.11 450-460 Владимир Тынескин и 05.05.1978 года
36 1978 05.05 461-482 « крупно и на улице Эгвекинота
37 483-505 « и ст. пастух бригады №4 совхоза «Полярник»
38 1978 01.07 506-526 « « кидает камешки в залив Креста и в порту Эгвекинота
39 1976 15.08 527-538 Христофоров В.Г.
40 1976 16.09 539-549 « у меня дома
41 1977 01.12 550-559 « в редакции «Горняка Заполярья» ? и кто-то где-то
в коридоре См также коробки КОНЕРГИНО
42 560-565 Эрвайс Владимир Григорьевич кинорежиссёр сценарист
член Союза Кинематографистов на улице
43 1981 16.03 566-569 « « у меня дома см также ИУЛЬТИНские коробки 6х6
9. КОРОБКА «ЖУРНАЛИСТЫ»
№№ пакетов 1-34, №№ негативов 1-393
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1977 14.12 001-019 Дед Мороз в бассейне дети плавают вода= Озёрный=ЭГРЭС
02 1980 13.11 020-042 киносъёмочная группа ЦТВ. Миша-директор, Михаил
Звукорежиссёр, Юрий П. Сальников режиссёр, Юлий оператор,
Александр Шаров кинооператор См также коробку АВТОБАЗА=1980г
03 1985 17.09 043-060 Белан БГ фотокор еженедельник «Культура и Искусство»
Молдавской ССР №1
04 061-079 он же №2
05 1977 20.11 080-083 Николай Векет, Валя Берошвили, Нелли Георгиевна
Тарабанова см также КОНЕРГИНО
06 1971/2 084-106 Валя Бомберг Дина Ледовских, Зина…
07 1977 14.05 107-108 Юра Кушко Анадырское ТВ см КОНЕРГИНО 6х6
08 1981 16.01 109-124 Юрий Малютин кинотелеоператор Анадырского ТВ
09 1980 07.01 125-136 Никитенков Фёдор надувает шар и рядом с Геной Картавенко
10 1980 23.03 137-144 те же и лысина Фёдора
11 1980 26.01 145-151 Окружной слёт рабселькоров Туяна сборщица фольклора-
методист из Дома культуры Села Усть-Белая , Иван Омрувье поэт
12 152-160 Плечевы в Магадане-Евгений потом сидел в тюрьме якобы
за убийство своей жены, хотя, быть может, здесь другая,
более ранняя, 1970/71 года жена,жившая с ним на о.Врангеля
13 161-185 1973 или чуть позже-Евгений Русов, Валя Бомберг, Ледовсие Дима и
14 186-207 «
15 1973февраль208-227 Русовы и другие??????????
16 228-238 « Ольга с Шелихом=08.02.78 Канышева=мутное пятно и
ещё кто-то 6х6
17 1975 26.04 239-253 « отпускные деньги Канышева в очках?
18 1975 16.09? 254-259 « и Максим
19 1977 16.04 260-261 « + Канышева +….
20 1977 15.12 262-275 Русов Максимка???
21 1978 19.06 276-278 Русовы Ольга и Женя в ?аэропорту?
22 197 15.08 279-294 « и Максим и его окружение 1974 или 1979 год
23 1986 11.03 295-297 Русов Женя
24 298-313 Надя+Бобров+Жанна?+Рухлов Ким у меня дома
25 314-327 Ким Рухлов за столом, в тундре Конергина, см также КОНЕРГИНО 1971-75
26 328-331 « Николаевич «на паспорт» см МОРПОРТ
27 1980 18.11 332-334 « собкор Магаданского радио см АМГУЭМА КОНЕРГИНО
28 1979апрель 335-342 Садковская Таня=собкорихша у меня дома
29 1971 лето 343-352 Стародубцев Юрий, Таня +Анадырь
30 1973весна 353-364 « почта Анадырь? См КОНЕРГИНО
31 365-371 « =366= в Конергино 370=дома 369=Бобров?
32 372-383 Стенин Виктор Иванович отвексек райгазеты «Горняк Заполярья» 6х6
33 1976 09.11 384-388 Люда-корректор= Христофорова 6х6
34 1982 30.05 389-393 Шаров Александр Краснопеева Ирина Навицкий Эдуард
Игорь- водитель См также АВТОБАЗА 1980, КОНЕРГИНО
10. КОРОБКА «РЕДАКЦИЯ районной газеты «ГОРНЯК ЗАПОЛЯРЬЯ»
№№ пакетов 1-37, №№ негативов 1-498
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов съёмки кадров
01 1976 26.01 001 КАНЫШЕВА Люда
02 1976 03.04 002-010 шофёр Станислав Сухарев Наумчук?
03 1976 01.04 011-027Петровы Наумчук 04.06.76 Володя и Лена Петровы Новикова Люда6х6
04 1976 07.11 028-041 Редакция Шалимов, на параде 6х6
05 1976 07.11 042-066 застолье там
06 1976 10-15.11 067-071 редакция собкоры Евсюков ВП
07 1976 12,13.11 72-86 ЛН Новикова, двое, РУСОВА?
08 087-095 Петров Вл. Григ
09 1977 28.04 096-118 Шалимов Пантюшенко Рыкова-Демченко каншеваЛи, Типография
10 1977 12.05 119-128 « Берошвили и др 6х6
11 1977 1-5.07 129-135 Флора=01.02.78, Тарабанова НГ Канышева
12 136-143 Тарабанова Нелли Георгиевна на горе и др
13 1977 11.11 144-154 редакция Шелюх Канышева
14 155-158 Берошвили Валентина
15 1978/77 159-177 Русова Канышева редакция собрание
16 1978 01.02 178-182 Жукова?
17 1978 08.02 183-196 Канышева и Руссова?
18 1978 22.02 197-208 Пантюшенко Шелюх
19 1978 июль 209-219 В Ф Пантюшенко 03.01. , 08.02.78 Шелюх и др
20 1978 23.02 220-248 Людмила Демченко (Рыкова которая)
21 1978 23.02 249-268 Она же и др женщины редакция
22 1978 23.02 269-290 Люди и стенгазета
23 1978 30.03 291-297 Тарабанова В.Г.
24 1978 09.05 298-302 Шелюх
25 1978 01.06 303-318 Бухгалтер Елена Ефимовна Гончарова только
26 1978 20.07 319-329 Пантюшенко Сухарев Канышева ВЧКЭ-экспедиция два берега
27 1978 08.09 330-346 Нелли Георгиевна Тарабанова
28 1978 10.11 347-369 ЛИ Канышева в Эх-гве-киноте+ ННБ?
29 370-381 Она же Шелюх где-то в районе аэросани
30 382-402 Канышева Уэлькаль поход? Вероятно чужая плёнка
31 1978 29.11 408-422 Типография 15.09.76 Рая Зина Филипп Дюба капитан порта;
Небылица сидит на полу
32 1977 16.12 423-438 Петр Дмитриенко печатник
33 1980 22.09 439-445 А Небылица Зина..= типография
34 1980 22.09 446-457 типография Небылица
35 1980 11.11 458-471 « Гаврикова и другие
36 472-485 « линотиписты и директор Филипп Тимофеевич Заброцкий
37 1984 15.05 486-498 « люди
11. КОРОБКА «ФОТОКЛУБЫ» (НФС «Магадан», НФС «Берингия»)
№№ пакетов 1-47, №№ негативов 1-600
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1977 июнь 001-018 фотожурналисты в Магадане
02 1977 июнь 019-045 то же абсолютно не помню это мероприятие, судя по дате на
пакетах, это начало моего отпуска и встречи с Кирьяк М.
03 046-060 столовая и, кажется, Рая Пчёлкина –надо сканировать
04 1980 16.10 061-075 Берман…фотоклуб «Магадан»
05 1980 21.10 076-090 облфотоСеминар в НФС «Магадан» журналисты, фотомастера гости
06 091-108 «
07 22.10 109-119 « Любовь Евг-на Большакова- ведущая облфотосеминара
08 120-137 « она там же
09 138-159 семинар крупно пальцы руки=репродукции снимков
10 160-166 « выступает Яковлев стакан
11 167-178 « просмотр слайдов
12 179-190 « Сергей Бурасовский мелко
20 191-208 « « засветил Виорела Анатолий Юрьевич
21 24.10 209-228 « Сертун Большакова телепаты - кинематы
22 229-244 « « «
23 245-266 « было-есть(стало)
24 25.10 267-290 « общие планы
25 291-292 « Расул Месягутов и др
26 293-306 « АКБ эвенка
27 307-328 « Валентина Леонидовна Харченко
28 329-335 « Горизонт слабо
29 1982 29.06 336-371 «Берингия» сварка ванны мокрого стола
30 1982 17.07 372-386 областной фотосеминар. Поход к Этелькуюму
31 387-400 « « водопад скалы
32 401=418 « Ольга Ершова и др
33 419-430 « « катер идет домой Горизонт
34 431-438 « « «
35 439-458 « « три моряка на лодке
36 1982 31.08 459-466 сварка ванны Ященко Сутюше
37 1983 02.07 467-478 фотопоход с кружком
38 479-495 «
39 1984 01.06 496-519 НФС «МАГАДАН» люди
40 1984 22.12 520-527вешают облфотовыставку в Облкраеведч музее Шумков ВН 6х6
41 1985 январь528-529 «НФС Магадан» Месягутовы 6х6
42 1985 январь530-536 « обсуждение детали 6х6
43 1985 1-2.02 537-540 « Олег Паршин
44 1985 02.02 541-564 « встреча ветеранов и авторов фотовыставки «СЕВЕР-84»
45 1986 30.01 565-567 « Остриков в центре, Сертун В, Шумков В слева 6х6
46 1986 2-3.09 568-573 класс в фотоклубе
47 574-594 цвет что-то тёмное
12. КОРОБКА «РАКЧУ»
Коллективные съёмки детской фотостудии при Районном Доме пионеров и
школьников (Эгвекинотском РДПиШ) «Ракурсы Чукотки» под патронажем
НФС «БЕРИНГИЯ»
№№ пакетов 1-45, №№ негативов 1-630
№№ год дата №№ содержание пакетапакетов кадров
01 1983 июнь 001-004 фотопоход отряда № 4 6х6
02 1983 21.06 005-012 « А. «Солнышко» 6х6
03 013-015 « мостик гора снимал Лобода? 6х6
04 1983 27.06 016-022 « отряд №5 лагерь «Солнышко» можно усилить 6х6
05 198 01.07 023-040 радио схема Русова мама с ребёнком
06 1983 09.07 041-045 случайные портреты Жавне Дима
07 1983 28.08 046-052 шабашники Вик-р Василь-ич Виктор Иван плотники, П.Г.Мацько
08 1983сентябр053-056 шабашники Семён брат Волошина Вайнштейн Бородин
09 1983 октябр 057-060 «
10 1983 18.11 061-082 РДПШ ВИА НВ Бевзенко
11 1983 24.11 083-097 « драмкружок судостроение
12 1983 04.12 98-113 « снимает Шорнину Олег Попов (а я вчера - 08.11.2006 года-
прочитал её приветствие по Интер-ту
13 « 11.12 114-115 « « и начал как раз опись коробки «РАКЧУ»- такое
совпадение!- Перед дежурством сегодня отвечу)
14 1983 11.12 136-146 « радиокружок члены фотокружка
15 147-158 « « авторы РАКЧУ
16 159-165 « хореографическая студия
17 1983 24.12 166-189 « драмкружок репетиция новогоднего спектакля
18 1983 25.12 190-206 фотокружковцы сняли этюды у Дома пионеров
19 1983декабрь 207-216 репетиция драмкружка фото Кушнаренко и другие
20 1983 26.12 217-237 РОНО секретарь Света
21 238-241 РДПиШ схема кнопочного телефона №1
22 242-260 « 2
23 261-278 «
24 279-281 « схема клавиш машинки «Москва» (для кружка мащинописи)
25..1983 01.12 282-301 « спектакль драмкружка на сцене РДКфото Бобров Линник Калинин
26 302-320 « с интернатом для вставки27 321-338 «
28 339-350 «
29 351-368 ёлка детский праздник №1
30 369-380 2а
31 381-404 портрет в зеркале № 1 Рынтыргина № 2
32 405-420 Рынтыргина микрорайон №2
33 1984 03.01 421-436 Ёлка в РДПиШ фото Боброва, Логвиненко, Калинина, Бордюкова
34 437-452 «
35 1984январь 453-483 пионерский сбор в интернате авторы интернатовцы
36 1984 10.01 484-494 учителя Эгвекинотской средней школы
37 1984 14.02 495-498 фотокружок РДПиШ
38 1984 16.02 499-500 таблицы светофильтров
39 1984 2002 501-510 РДПиШ хореографическая студия младшая группа
40 1984 04.03 511-529 выборы фото кружковцев
41 530-551 «
42 1984 01.04 552-573 коллективные съёмки на заливе
43 1984 14.04 574-589 субботник снимали дети
44 1984 лето 590-604 Олени облака фото И Каплёнкова
45 1984 отпуск 605-630 Урал деревня Качёвка и река фото К. Гребенщиковой
13. КОРОБКА «ЭРГЫРОН малый»
Детская балетная студия при Доме пионеров
№№ пакетов 1-31, №№ негативов 1-475
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов съёмки кадров
01 1975 июнь 001-004 Полковникова среди детей 6х6
02 1975 009-016 выступление малого ЭРГЫРОНА 6х6
03 1975 21.04 017-036 малый «Эргырон» и книжный магазин
04 037-058 « Полковникова Виктория (Фоминична)
05 1976 14.02 059-069 « на базе интерната
06 1977 19.03 070-089 Вечер победителей ударной комсомольской вахты
Выступает группа В.Ф. Полковниковой
07 1977 27.04 091-101 репетиции
08 1976 09.12 102-110 автобаза кафе зал малышки танцуют (неЭргырон) 6х6
09 1977 25.11 111-126 балетная студия при музшколе (или ДК) В.Полковниовой
10 1977 25.11 127-141 то же. 15.12-1ый Ревком выставка
11 1978 28.01 142-158 вечер в честь Равтытагина ВИ в РДК ведёт НЗ Яткаркина,
1 кадр- танец «Увезу тебя в тундру» зал плохие негативы
12 1978 30.01 159-178 Балетная студия вольные занятия №1
13 1978 179-201 « 2
14 202-215 « 3
15 216-231 танец «Северное сияние» объектив Мир-1
16 232-251 «
17 252-275 « и «Увезу тебя я в тундру»
18 276-293 « « крупно невеста фотолюбопытство
19 294-295 якутский танец и фигура 6х6
20 296-314 танец с бубном № 1
21 315-329 2
22 330-344 3 крупно этюд с зеркалом
23 345-360 танец рук
24 361-368 « « № 2
25 369-383 якутский танец?
26 1978 10.02 384-398 буденновцы белорусский танец Трясогузка
27 1978 18.02 399-418 танец со знаменем и др., класс
28 1978 24.04 419-439 репетиция в интернате
29 1978 440-459 мальчишки с цветами Зина одевается
30 1982 05.11 460-465 концерт на торжественном собрании 6х6
31 1978 09.12 466-475 Полковниковой негатив На 17ой райпартконференции
14. КОРОБКА «КУЛЬТУРА. БИБЛИОТЕКА»
№№ пакетов 1-26, №№ негативов 1-361
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1976 19.11 001-008 Библиотека
02 1978 03.01 009-015 библиотекарь Тынескина-Суховая Валентина-Васильевна,
жена прокурора
03 1978 03.10 016-024 Лейвутегин Тамара Конергино и Тынатваль Наташа была в 5й
бригаде совхоза «Полярник» летом
04 1978 26.11 025-043 конференция по Куваеву. Картавенко Г. Зал
05 1978 26.11 044-063 « Н, И. Смеян
06 1978 26.11 064-086 « зал Ю.Воробьёв М.Смеян, Юр. Ив. Собченко
РДК 84-85гг - снег сбрасывают с крыши
07 1979 16.03 087-106 Встреча с писателями. Зал, Слёзов
08 107-128 « Владимир Христофоров
09 1982январь 129-136 Читательская конференция по роману Чингиза Айтматова «И дольше века длится день». (пожелтевший список вопросов к ней на прошлой неделе - 25.11.2006г - подарил Айтматову, ошибочно подписав «Чукотка, пос.Эгвекинот, декабрь 1972 года» )
10 1983 21.05 137-142 читконференция по роману Даниила Гранина «Картина» № 1 6х6
11 143-148 2 6х6
12 149-170 Встреча с зведующим областного Управления культуры Вячеславом
Даниловичем Турбасовым (бывший завотделом Иультинского райкома партии)
13 171-195 То же
14 196-215 « Зоя с сыном Аля
15 1984 04.03 216-238 2ое заседание литературного объединения Сергей Теркигин,
Ольга Русова, Петя Щеглов, Максим (Супрунюк?) и др передёр
16 1984 31.10 239-251 Приходько Анна Михайловна
17 1985 23.02 252-266 открытие клуба любителей книги выступает Турбасов ВД(см №12)
18 267-286 то же об Индии « № 2
19 1985 07.03 287-303 люди в райбиблиотеке (райбиблиотечная система)
20 1985 30.03 304-305 чит.конференция по «Игре» Бондарева, говорит Нина Тогузаева
21 1985 22.12 306-311 « « по К. Симонову 6х6
22 312-317 « « в ЦБС= Центральная Библиоте/ке/чной Системе 6х6
23 1986 19.01 318-335 ЦБС «Салон Волконских» 1
24 336-350 « 2 фото Н Боброва, Саши Рейнова
25 1986 09.04 351-355 « райсеминар культработников перерыв №5 6х6
26 356-361 « « 6 6х6
15. КОРОБКА «КУЛЬТУРА. МУЗЕЙ, выставки, клубы»
№№ пакетов 1-18, №№ негативов 1-260
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1982 13.02 001-021 РДК Дискоклуб «Глория»
02 1983 26.02 022-030 Открытие выставки Истомина
03 1986 23.06 031-050 Встреча Владимира Алексеевича Истомина( член Союза
художников СССР) с второклассниками
04 051-066 ВА Истомин в детской библиотеке Эгвекинота
05 1983 31.12 067-081 Ёлка в РДПРК дети ИАСимонов Семёнов+дети
06 1985 07.03 082-089 « выставка рукоделия
07 1983 17.11 090-108 заседание клуба любителей музыки первое прослушивание-
по существу, открытие клуба №1
08 109-122 то же 2
09 1984 31.10 123-139 наглядная агитация на улицах, в РДПК
10 1985 10.07 140-145 Эгвекинот наглядная агитация фото Пети Линника №1 6х6
11 1985 10.07 146-152 « «
12 1985 10.02 153-168 Открытие краеведческого музея в районном Доме пионеров и
Школьников на переднем плане гид- Геннадий Николаевич Капленков,поэт Теркигин Сергей
13 169-184 То же директор и создатель музея – Капленков=инженер-
геолог, коммунист, руководитель группы «Поиск» № 2
14 185-200 то же 3
15 201-219 « руководители района, РДПиШ № 4
16 1986 09.03 220-224 в музее участники райсеминара работников культуры 6х6
17 1986 11.05 225-240 музей с улицы и внутри=Нерезко
18 241-260 в музее воины F=20мм нерезко
15. КОРОБКА «КУЛЬТУРА. АгитКультБригады»
№№ пакетов 1-47, №№ негативов 1-600
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1976 19.09 001-018 Концерт АКБ В КОНЕРГИНО проводы
02 019-031 « катамаран капитан ССК-3
03 032-050 « репетиция на корме портрет Вера маленькая
04 051-060 « 6х6
05 1976 03.10 061-075 Амгуэма поездка концерт бригады 1кадр: Тевлягиргин
06 1977 15.07 076-102 девочка из ДК
07 16-17.07 103-124 РДК в вертолёте
08 1977 16.07 125-148 «
09 149-167 « на прииске «Восточный»
10 168-182 « « игры
11 17.08 183-199 « « телевизионщики на прииске
12 200-212 « « портреты Гл нж прииска Челапко замхоз Головко
13 1977 09.12 213-232 награждение конергинской АКБ
14 1981 13.05 233-235 районный семинар агиткультбригад. Иван Кокотеев ст методист
АКБ Конергино показывает работу с кинокамерой, стоит Зоя Ивановна
Важенина завотделом культуры Иультинского райисполкома, пославшая
вохряка Боброва НН в Магадан на областной месячный семинар фотолюбителей-
селькоров (с сохранением зарплаты и премий по их месту работы), после чего
подвигла его на организацию и создание фотоклуба, ставшего затем Народной
ФотоСтудиёй «Берингия». Студии предоставили за государственный счет помещение
штаты оборудование, для чего позаботились В.Н.Шумков и И.А. Симонов
15 1981 30.07 236-258 работники отделом культуры на ПОЛЯРНОМ КРУГЕ и
Комиссия
16 1983 18.08 259-265 участники семинара Нина Захаровна Яткаркина РДК
17 1983 25.08 266-271 то же
18 1984 мартапр272-293 агиткультбригада фотовыставка. Фото Валентина Осипова-
командира вертолёта Ми-4
19 1984 25.03 294-300 АКБ Конергина в вертолёте
20 1984 25.03 301-318 виды с верху аргиш? Яранги село
21 1984 25.03 319-336 АКБ в Конергинской тундре, виды, яранге №1
22 337-345 « 2
23 346-361 « концерт в бригаде №4
24 362-376 « « яранга вертолёт продажа камлеек
25 377-392 « « тундровики засвечено
26 1984 16.12 393-394 Амгуэм.ДК Света Михайловна Повертун- методист 6х6
27 1985 02.02 395-402 АКБ 9-классники на дорожной дистанции «32 км» 6х6
28 1986 09.04 403-408 райсеминар культработников Симонов ИА и др №1 6х6
29 409-414 « выступают Кузнецова, завбиблиотекой Озёрного, Сидорин
(Амгуэмская АКБ), Детская библиотека Иультина 6х6
30 415-420 то же 6х6
31 421-426 « 6х6
32 1986 24.06 427-438 АКБ на 123км
17. КОРОБКА «КУЛЬТУРА. КОНЦЕРТЫ»
№№ пакетов 1-54, №№ негативов 1-585№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 001-018 Смотр художественной самодеятельности №6а
01 019-034 То же утята где-то 1972-1973 годы
03 035-045 « вечер
04 046-060 « №3а некачественные
05 061-083 « 2а первая внизу Берёзка
06 1972? 084-101 « 1а « поздравления
07 1971/72 102-111 КВН в первой половине 1972? года (мб1971?)
08 112-132 Детская самодеятельность Конергина охотник балерина первая сверху №1
09 197? 23.03 133-149 То же куклы юная солистка внизу последняя № 2
10 197? 150-168 « и школы-интерната казахский танец хор танец оленей
11 23.03 169-188 « « украинский танец и танец хозяйки №4
12 1975? 189-192 « ВИА солист зал 6х6
13 1975? 193-203 ВИА и др 6х6
14 « 204-212 Амгуэмская худ.самодеятельность Иван Мамаев и др 6х6
15 « 213-220 « « Фадеевич с баяном 6х6
16 1975 221-231 « 6х6
17 « 232-239 Огонёк 6х6
18 « 240-244 « «Нам четыре года» 6х6
19 1975 245-249 РДК бальные танцы Гусевой 6х6
20 1976 лето 250-255 « 6х6
21 1977 12.02 256-275 « вечер встречи с ветеранами выступают В Стенин Ю.Воробьёв
22 1977 19.03 276-294концерт на вечере комсомольской ударной вахты оркстр морячки чтецы
23 1977 06.05 295-298 РДК проводы в армию 6х6
24 1978 18.02 299-307 ВИА «Ритм» ударник Вика Полковникова
25 308-322 « фестиваль ВИА зал Таня «Эльфа»
26 323-342 « зал пионеры чукчи пацаны «
27 343-350 вечер 60летия Сов.Армии, супруги Костенко Нина Мальчик Хвостов
28 1978 23.02 351-369 концерт худ.самодеятельность Блинова, баян (Сметанина)
29 1978 23.02 370-393 вечер в честь 60летия Советской армии
30 1980 06.12 394-401 смотр худ. самодеятельности района
31 1981 28.11 402-409 РДК вечер «Кому за 30» о Высоцком
32 1982 11.12 410-415 вечер 60-летия СССР в зале сзади президиума 6х6
33 416-419 « приветствия рабочих оленеводов интеллигенции
(Ольга Русова от редакции) 6х6
34 416а-422 « в холле пионеры комсомольцы кадр Симонова 6х6
35 423-425 « приветствие комсомольцев слабый негатив 6х6
36 426-433 « « пионеры 6х6
37 434-439 « танцы детей 6х6
38 440-444 « « хор РБК(райбыткомбинат) 6х6
39 445-450 тот же вечер хор райбыткомбината дети 6х6
40 451-457 « негатив Сергея Зайцева 6х6
41 458-463 « « 6х6
42 464-468 « « 6х6
43 469-473 « « 6х6
44 474-477 « « 6х6
45 1984январь478-481 концерт худ.самодеятельности в РДК РОВД автор?
46 1984 07.03 482-493 концерт детской «неваляшки» (в т.ч. Аня ЧУПАХИНА) на
Торжественном вечере в честь 8 марта
47 494-512 то же поварята и др
48 513-532 « F=35 mm
49 533-552 «
50 553-565 « проверка ГОРИзонтп засветка
51 1986 18.04 566-572 РДК проводы в армию концерт
52 573-578 проводы призывников
53 1984 09.05 579-582 концерт худ.самодеятельности фото Гребенщиковой, Иншаковой
54 1984 24.06 583-585 День молодёжи связистки танцы
18. КОРОБКА « ХОРЫ и др. »
№№ пакетов 1-25, №№ негативов 1-437
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1975 001-007 Худ.самодеятельность певицы хор балалайки 6х6
02 1982 05.11 008-011 Хор на торжественном вечере 6х6
03 1982 11.12 012-015 вечер 60летия СССР милиция поёт 6х6
04 1984 22.01 016-043 смотр худ. Самодеятельности №1
05 08.05 044-070 Концерт, торжественная часть фото Алексея Курцева
06 1985 06.03 071-093 репетиция коллектива Райбыткомбината в РДКПР №1
07 094-112 « « 2
08 1985 06.03 113-131 « « 3
09 1985 07.03 132-150 начало концерта «
10 151-170 « « танцы
11 171-193 окончание концерта танцы
12 1985 24.03 194-210 1-й районный праздник хоровой песни. Открытие. ВЧКРЭ №1 .
13 211-225 « Больница 2
14 226-246 3
15 247-262 « сводный хор солист СЕРТУН ВОЛОДЯ 4
16 263-279 « « района!!!!!!!!! 5
17 1985 08.05 280-299 коллективы художественной самодеятельности РБК
18 300-321 концерт. Фото Урюповой
19 1985 08.05 322-340 коллективы худсамодеятельности № 3
20 341-361 праздничный концерт фото Боброва, Л.Лысковой № 4
21 1985 09.05 362-373 коллективы художественной самодеятельности.
«В солдатской землянке» фото Л.Лысковой
22 1986 16.03 374-388 праздник хоровой песни № 1
23 389-405 « хоры Госстраха и др
24 406-425 « общий хор комиссия девочка в поле
25 1986 17.03 426-437 сводные хоры праздник песни РДКПР горизонт
19. КОРОБКА «КУЛЬТУРА. ТЕАТРАЛИЗОванные ПРЕДСТАВЛЕНИЯ »
20. КОРОБКА «КУЛЬТУРА. ГАСТРОЛИ»
№№ пакетов 1-41, №№ негативов 1-661
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1975сентбр 001-027 Концерт Макарова светло=позитивы
02 1976 16.07 028-030 Эргырон 6х6
03 1977 25.06 031-050 «Святая святых» спектакль магаданских артистов
04 051-066 «
05 1979 01.08 067-074 «Газовый свет» Магаданский театр в РДК
06 1982 15.06 075-087 «Эргырон» (из Анадыря)
07 1982 17.06 088-098 «
08 25.06 099-118 « нерпа мяч
09 18.10 119-123 « ночует на полу в депутатской комнате аэропорта «Анадырь»
10 1984 26.06 124-141 « Сказка №1
11 142-158 « 2
12 25.06 159-174 « Шаманы
13 175-191 « концерт 1
14 192-214 2
15 215-217 « Таня гримируется
16 218-231 « Нутетегин «театрально» стоят бубны
17 232-249 « за кулисами газету читают Люда Надточий костюмеры
18 1986 июнь 250-256 Вечер о Высоцком (гастроли) 6х6
19 1984 26.06 257-261 «Эргырон» Таня Рультынаут и (её муж) №2 6х6
20 1986 июнь 262-266 вечер о Высоцком (гастроли) 6х6
21 1984 10.05 267-284 гипнотизёр Ольга Петровна Мигунова 11.06-вечером у Боброва
22 1984 11.06 285-288 « вечер Чупахина ТАНЯ, Люба, Мигунова
23 12 289-299 « руки в замке
24 13 300-322 « в уборной
25 323-345 « спят на сцене усыпляет людей
26 346-351 « Таня Чупахина в зале пляска на сцене
27 352-373 « реакция зала
28 374-400 « трио усыпляет
29 401-423 « Серёжа дирижёр, он же – «лебедь»
30 424-442 « « «солирует» поправляет бюст красит губы качает
ребёнка, велосипед
31 443-468 « «Джаз»
32 469-488 « апокалиптический мост цыгане-хор смеются друг над другом
рисования подглядывает ( не заснул=притворяется) «мама»
33 489-510 « потеря памяти , «парку!», соло-поют «солисты», розу дарит, качает 34 511-514 « портреты на гмпнозе «билитёрша» дочь Вайнера
35 515-538 « мотоциклисты велосипед соску сосут
36 539-558 « 2я стадия сна –катарсис усыпил Ольгу
37 559-582 « «замок» «хлопок» реакция зала слабые негативы
38 583-604 « зрительный зал «замок» заключительный поклон на 11 сеансе
39 605-627 « перепроявлена
40 14.06 628-643 « баня» «телевизор» «
41 20.06 644-661 « фотоклуб «Берингия»
11 « « 173-192 №3 демонстрация вертолёт Таир-3
12 1977 01.05 193-212 «
13 « « 213-222 « автобаза авиаторы
14 « « 223-242 «
15 1977 07.11 243-249 « 6х6
16 1977 01.05 250-255 « трибуна 6х6
17 1977 07.11 256-271 №1 « школьники
18 « « 272-287 2 « колонны броневик
19 « « 288-303 « РУС ветерны люди
20 « « 304-322 после демонстрации Оля Дробышева Анна Черных ВИ Воробьёвы
21 « « 323-342 №3 трибуна гуляние
22 1978 30.04-1.05 343-364 демонстрация этюды гуляние Дробышева Зарина Темирова
23 1978 07.11 365-383 демонстрация Киев №1
24 « « 384-399 « часовой Киев №»
25 « « 400-417 « вид с гостинницы Зенит
26 1979 01.05 418-439 « №1 Школьные кадры есть «Войне-нет»
27 « « 440-463 « 2 взрослые
28 « « 464-482 « 3
29 1980 01.05 483-500 « ЭККП
30 « « 501-514 « ЗАРИНА АЭРОПОРТ рус ТОРГ РЕДАКЦИЯ
31 1983 01.05 515-538 « колонны на улицах №1
32 « « 539-556 « у трибуны 2
33 « « 557-572 оркестранты
34 « « 573-587 после демонстрации
35 « « 588-606 в комнате Алика, Тамары, Саши- птрт Раи Томы Гали по телфону
36 « « 607-618 в комнате у Орешкина Галя Рая Тамара Бобров Виталий
37 « « 619-630 « « гости дети женщины портрет
38 1983 07.11 631-650 демонстрация ДЮСШ школа другие колоны №1
39 « « 651-663 « №2 колонны машины вид из окна гостиницы у Орешкин
40 1984 01.05 664-671 « №1 РОНО мотоцикл картинги
41 « « 672-680 « у трибуны музыканты
КУЛЬТУРА
8. КОРОБКА «ПИСАТЕЛИ»
№№ пакетов 1-43, №№ негативов 1-569
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1970,7 №12 001-012 Вальгиргин в журнале «Дальний Восток» 1977/№12 и 1970/№12
02 1982 08.02 013-017 репродукции Рытхэу, Немлюнкин, Кеулькут
03 1972 август 018-046 Кымытваль Антонина Анадырь
04 1972 22.10 047-063 Мифтахутдинов Воробьёв ужин см также коробку СЕМЬЯ65
05 1972декабрь 064 « на читательской конференции
06 065-087 « «
07 088-103 « фото Юрия Смирнова Витальевича рабочего ССК-3 (СМУ-4)
08 1972декабрь 104-121 « ужин и 01.01.1973
09 1977 17.07 122-128 « у Христофорова Владимира слабо
10 1977 4,5.10 129-140 « с семьёй в Коктебеле
11 1979 16.03 141-159 « в райбиблиотеке на встрече с писателями
12 1979 160-176 « « « «
13 177-196 « « « «
14 197-217 « « « « Евгений Рожков
15 1979 218-238 « конференция книголюбов писатели в библиотеке
16 1981 23.07 239-241 Магадан Эдидович Михаил и Альберт Мифтахутдинов с секретарём Общества «Знание» Матросовой -? Активистка из Усть-Омчуга
17 1984 26.01 242-261 Альберт Мифтахутдинов в семье № 1
18 262-277 2
19 1985 03.02 278-284 семья «
20 1973 04.01 285-302 Анатолий Пчёлкин и дама у меня дома и см коробку СЕМЬЯ65
21 303-317 Пчёлкин поход
22 1972 осень 318-340 « 318-анатолий=пожарный далее всё чёрное засвечено перепроявлено
23 1973 04.01 341-356 « дурачится см № 20, 14.06.74
24 1973 04.04 357-369 « дурачится=368 любопытный 365? Эгвекинот см №22 та же плёнка?
25 370-393 « дома и на какой-то встрече (встречах?)
26 394-424 « дома с женой и сыном Рая Дениска автобус в Палатке
та же плёнка см №25
27 1977 03.08 425-345 « « Палатка и № 425-430=кампания мб 1972 /71 года
28 1977 04.08 346-367 « Анатолий Александрович дома в Палатке
29 1976 02.02 368-390 Сергей Тагрыгиргин
30 1977 02.02 391-399 « « в шапке
31 400-419 « « «тундра» дальний план
32 420-439 « « « крупно
33 440-446 « « 6х6
34 447-449 « 6х6
35 1973 07.11 450-460 Владимир Тынескин и 05.05.1978 года
36 1978 05.05 461-482 « крупно и на улице Эгвекинота
37 483-505 « и ст. пастух бригады №4 совхоза «Полярник»
38 1978 01.07 506-526 « « кидает камешки в залив Креста и в порту Эгвекинота
39 1976 15.08 527-538 Христофоров В.Г.
40 1976 16.09 539-549 « у меня дома
41 1977 01.12 550-559 « в редакции «Горняка Заполярья» ? и кто-то где-то
в коридоре См также коробки КОНЕРГИНО
42 560-565 Эрвайс Владимир Григорьевич кинорежиссёр сценарист
член Союза Кинематографистов на улице
43 1981 16.03 566-569 « « у меня дома см также ИУЛЬТИНские коробки 6х6
9. КОРОБКА «ЖУРНАЛИСТЫ»
№№ пакетов 1-34, №№ негативов 1-393
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1977 14.12 001-019 Дед Мороз в бассейне дети плавают вода= Озёрный=ЭГРЭС
02 1980 13.11 020-042 киносъёмочная группа ЦТВ. Миша-директор, Михаил
Звукорежиссёр, Юрий П. Сальников режиссёр, Юлий оператор,
Александр Шаров кинооператор См также коробку АВТОБАЗА=1980г
03 1985 17.09 043-060 Белан БГ фотокор еженедельник «Культура и Искусство»
Молдавской ССР №1
04 061-079 он же №2
05 1977 20.11 080-083 Николай Векет, Валя Берошвили, Нелли Георгиевна
Тарабанова см также КОНЕРГИНО
06 1971/2 084-106 Валя Бомберг Дина Ледовских, Зина…
07 1977 14.05 107-108 Юра Кушко Анадырское ТВ см КОНЕРГИНО 6х6
08 1981 16.01 109-124 Юрий Малютин кинотелеоператор Анадырского ТВ
09 1980 07.01 125-136 Никитенков Фёдор надувает шар и рядом с Геной Картавенко
10 1980 23.03 137-144 те же и лысина Фёдора
11 1980 26.01 145-151 Окружной слёт рабселькоров Туяна сборщица фольклора-
методист из Дома культуры Села Усть-Белая , Иван Омрувье поэт
12 152-160 Плечевы в Магадане-Евгений потом сидел в тюрьме якобы
за убийство своей жены, хотя, быть может, здесь другая,
более ранняя, 1970/71 года жена,жившая с ним на о.Врангеля
13 161-185 1973 или чуть позже-Евгений Русов, Валя Бомберг, Ледовсие Дима и
14 186-207 «
15 1973февраль208-227 Русовы и другие??????????
16 228-238 « Ольга с Шелихом=08.02.78 Канышева=мутное пятно и
ещё кто-то 6х6
17 1975 26.04 239-253 « отпускные деньги Канышева в очках?
18 1975 16.09? 254-259 « и Максим
19 1977 16.04 260-261 « + Канышева +….
20 1977 15.12 262-275 Русов Максимка???
21 1978 19.06 276-278 Русовы Ольга и Женя в ?аэропорту?
22 197 15.08 279-294 « и Максим и его окружение 1974 или 1979 год
23 1986 11.03 295-297 Русов Женя
24 298-313 Надя+Бобров+Жанна?+Рухлов Ким у меня дома
25 314-327 Ким Рухлов за столом, в тундре Конергина, см также КОНЕРГИНО 1971-75
26 328-331 « Николаевич «на паспорт» см МОРПОРТ
27 1980 18.11 332-334 « собкор Магаданского радио см АМГУЭМА КОНЕРГИНО
28 1979апрель 335-342 Садковская Таня=собкорихша у меня дома
29 1971 лето 343-352 Стародубцев Юрий, Таня +Анадырь
30 1973весна 353-364 « почта Анадырь? См КОНЕРГИНО
31 365-371 « =366= в Конергино 370=дома 369=Бобров?
32 372-383 Стенин Виктор Иванович отвексек райгазеты «Горняк Заполярья» 6х6
33 1976 09.11 384-388 Люда-корректор= Христофорова 6х6
34 1982 30.05 389-393 Шаров Александр Краснопеева Ирина Навицкий Эдуард
Игорь- водитель См также АВТОБАЗА 1980, КОНЕРГИНО
10. КОРОБКА «РЕДАКЦИЯ районной газеты «ГОРНЯК ЗАПОЛЯРЬЯ»
№№ пакетов 1-37, №№ негативов 1-498
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов съёмки кадров
01 1976 26.01 001 КАНЫШЕВА Люда
02 1976 03.04 002-010 шофёр Станислав Сухарев Наумчук?
03 1976 01.04 011-027Петровы Наумчук 04.06.76 Володя и Лена Петровы Новикова Люда6х6
04 1976 07.11 028-041 Редакция Шалимов, на параде 6х6
05 1976 07.11 042-066 застолье там
06 1976 10-15.11 067-071 редакция собкоры Евсюков ВП
07 1976 12,13.11 72-86 ЛН Новикова, двое, РУСОВА?
08 087-095 Петров Вл. Григ
09 1977 28.04 096-118 Шалимов Пантюшенко Рыкова-Демченко каншеваЛи, Типография
10 1977 12.05 119-128 « Берошвили и др 6х6
11 1977 1-5.07 129-135 Флора=01.02.78, Тарабанова НГ Канышева
12 136-143 Тарабанова Нелли Георгиевна на горе и др
13 1977 11.11 144-154 редакция Шелюх Канышева
14 155-158 Берошвили Валентина
15 1978/77 159-177 Русова Канышева редакция собрание
16 1978 01.02 178-182 Жукова?
17 1978 08.02 183-196 Канышева и Руссова?
18 1978 22.02 197-208 Пантюшенко Шелюх
19 1978 июль 209-219 В Ф Пантюшенко 03.01. , 08.02.78 Шелюх и др
20 1978 23.02 220-248 Людмила Демченко (Рыкова которая)
21 1978 23.02 249-268 Она же и др женщины редакция
22 1978 23.02 269-290 Люди и стенгазета
23 1978 30.03 291-297 Тарабанова В.Г.
24 1978 09.05 298-302 Шелюх
25 1978 01.06 303-318 Бухгалтер Елена Ефимовна Гончарова только
26 1978 20.07 319-329 Пантюшенко Сухарев Канышева ВЧКЭ-экспедиция два берега
27 1978 08.09 330-346 Нелли Георгиевна Тарабанова
28 1978 10.11 347-369 ЛИ Канышева в Эх-гве-киноте+ ННБ?
29 370-381 Она же Шелюх где-то в районе аэросани
30 382-402 Канышева Уэлькаль поход? Вероятно чужая плёнка
31 1978 29.11 408-422 Типография 15.09.76 Рая Зина Филипп Дюба капитан порта;
Небылица сидит на полу
32 1977 16.12 423-438 Петр Дмитриенко печатник
33 1980 22.09 439-445 А Небылица Зина..= типография
34 1980 22.09 446-457 типография Небылица
35 1980 11.11 458-471 « Гаврикова и другие
36 472-485 « линотиписты и директор Филипп Тимофеевич Заброцкий
37 1984 15.05 486-498 « люди
11. КОРОБКА «ФОТОКЛУБЫ» (НФС «Магадан», НФС «Берингия»)
№№ пакетов 1-47, №№ негативов 1-600
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1977 июнь 001-018 фотожурналисты в Магадане
02 1977 июнь 019-045 то же абсолютно не помню это мероприятие, судя по дате на
пакетах, это начало моего отпуска и встречи с Кирьяк М.
03 046-060 столовая и, кажется, Рая Пчёлкина –надо сканировать
04 1980 16.10 061-075 Берман…фотоклуб «Магадан»
05 1980 21.10 076-090 облфотоСеминар в НФС «Магадан» журналисты, фотомастера гости
06 091-108 «
07 22.10 109-119 « Любовь Евг-на Большакова- ведущая облфотосеминара
08 120-137 « она там же
09 138-159 семинар крупно пальцы руки=репродукции снимков
10 160-166 « выступает Яковлев стакан
11 167-178 « просмотр слайдов
12 179-190 « Сергей Бурасовский мелко
20 191-208 « « засветил Виорела Анатолий Юрьевич
21 24.10 209-228 « Сертун Большакова телепаты - кинематы
22 229-244 « « «
23 245-266 « было-есть(стало)
24 25.10 267-290 « общие планы
25 291-292 « Расул Месягутов и др
26 293-306 « АКБ эвенка
27 307-328 « Валентина Леонидовна Харченко
28 329-335 « Горизонт слабо
29 1982 29.06 336-371 «Берингия» сварка ванны мокрого стола
30 1982 17.07 372-386 областной фотосеминар. Поход к Этелькуюму
31 387-400 « « водопад скалы
32 401=418 « Ольга Ершова и др
33 419-430 « « катер идет домой Горизонт
34 431-438 « « «
35 439-458 « « три моряка на лодке
36 1982 31.08 459-466 сварка ванны Ященко Сутюше
37 1983 02.07 467-478 фотопоход с кружком
38 479-495 «
39 1984 01.06 496-519 НФС «МАГАДАН» люди
40 1984 22.12 520-527вешают облфотовыставку в Облкраеведч музее Шумков ВН 6х6
41 1985 январь528-529 «НФС Магадан» Месягутовы 6х6
42 1985 январь530-536 « обсуждение детали 6х6
43 1985 1-2.02 537-540 « Олег Паршин
44 1985 02.02 541-564 « встреча ветеранов и авторов фотовыставки «СЕВЕР-84»
45 1986 30.01 565-567 « Остриков в центре, Сертун В, Шумков В слева 6х6
46 1986 2-3.09 568-573 класс в фотоклубе
47 574-594 цвет что-то тёмное
12. КОРОБКА «РАКЧУ»
Коллективные съёмки детской фотостудии при Районном Доме пионеров и
школьников (Эгвекинотском РДПиШ) «Ракурсы Чукотки» под патронажем
НФС «БЕРИНГИЯ»
№№ пакетов 1-45, №№ негативов 1-630
№№ год дата №№ содержание пакетапакетов кадров
01 1983 июнь 001-004 фотопоход отряда № 4 6х6
02 1983 21.06 005-012 « А. «Солнышко» 6х6
03 013-015 « мостик гора снимал Лобода? 6х6
04 1983 27.06 016-022 « отряд №5 лагерь «Солнышко» можно усилить 6х6
05 198 01.07 023-040 радио схема Русова мама с ребёнком
06 1983 09.07 041-045 случайные портреты Жавне Дима
07 1983 28.08 046-052 шабашники Вик-р Василь-ич Виктор Иван плотники, П.Г.Мацько
08 1983сентябр053-056 шабашники Семён брат Волошина Вайнштейн Бородин
09 1983 октябр 057-060 «
10 1983 18.11 061-082 РДПШ ВИА НВ Бевзенко
11 1983 24.11 083-097 « драмкружок судостроение
12 1983 04.12 98-113 « снимает Шорнину Олег Попов (а я вчера - 08.11.2006 года-
прочитал её приветствие по Интер-ту
13 « 11.12 114-115 « « и начал как раз опись коробки «РАКЧУ»- такое
совпадение!- Перед дежурством сегодня отвечу)
14 1983 11.12 136-146 « радиокружок члены фотокружка
15 147-158 « « авторы РАКЧУ
16 159-165 « хореографическая студия
17 1983 24.12 166-189 « драмкружок репетиция новогоднего спектакля
18 1983 25.12 190-206 фотокружковцы сняли этюды у Дома пионеров
19 1983декабрь 207-216 репетиция драмкружка фото Кушнаренко и другие
20 1983 26.12 217-237 РОНО секретарь Света
21 238-241 РДПиШ схема кнопочного телефона №1
22 242-260 « 2
23 261-278 «
24 279-281 « схема клавиш машинки «Москва» (для кружка мащинописи)
25..1983 01.12 282-301 « спектакль драмкружка на сцене РДКфото Бобров Линник Калинин
26 302-320 « с интернатом для вставки27 321-338 «
28 339-350 «
29 351-368 ёлка детский праздник №1
30 369-380 2а
31 381-404 портрет в зеркале № 1 Рынтыргина № 2
32 405-420 Рынтыргина микрорайон №2
33 1984 03.01 421-436 Ёлка в РДПиШ фото Боброва, Логвиненко, Калинина, Бордюкова
34 437-452 «
35 1984январь 453-483 пионерский сбор в интернате авторы интернатовцы
36 1984 10.01 484-494 учителя Эгвекинотской средней школы
37 1984 14.02 495-498 фотокружок РДПиШ
38 1984 16.02 499-500 таблицы светофильтров
39 1984 2002 501-510 РДПиШ хореографическая студия младшая группа
40 1984 04.03 511-529 выборы фото кружковцев
41 530-551 «
42 1984 01.04 552-573 коллективные съёмки на заливе
43 1984 14.04 574-589 субботник снимали дети
44 1984 лето 590-604 Олени облака фото И Каплёнкова
45 1984 отпуск 605-630 Урал деревня Качёвка и река фото К. Гребенщиковой
13. КОРОБКА «ЭРГЫРОН малый»
Детская балетная студия при Доме пионеров
№№ пакетов 1-31, №№ негативов 1-475
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов съёмки кадров
01 1975 июнь 001-004 Полковникова среди детей 6х6
02 1975 009-016 выступление малого ЭРГЫРОНА 6х6
03 1975 21.04 017-036 малый «Эргырон» и книжный магазин
04 037-058 « Полковникова Виктория (Фоминична)
05 1976 14.02 059-069 « на базе интерната
06 1977 19.03 070-089 Вечер победителей ударной комсомольской вахты
Выступает группа В.Ф. Полковниковой
07 1977 27.04 091-101 репетиции
08 1976 09.12 102-110 автобаза кафе зал малышки танцуют (неЭргырон) 6х6
09 1977 25.11 111-126 балетная студия при музшколе (или ДК) В.Полковниовой
10 1977 25.11 127-141 то же. 15.12-1ый Ревком выставка
11 1978 28.01 142-158 вечер в честь Равтытагина ВИ в РДК ведёт НЗ Яткаркина,
1 кадр- танец «Увезу тебя в тундру» зал плохие негативы
12 1978 30.01 159-178 Балетная студия вольные занятия №1
13 1978 179-201 « 2
14 202-215 « 3
15 216-231 танец «Северное сияние» объектив Мир-1
16 232-251 «
17 252-275 « и «Увезу тебя я в тундру»
18 276-293 « « крупно невеста фотолюбопытство
19 294-295 якутский танец и фигура 6х6
20 296-314 танец с бубном № 1
21 315-329 2
22 330-344 3 крупно этюд с зеркалом
23 345-360 танец рук
24 361-368 « « № 2
25 369-383 якутский танец?
26 1978 10.02 384-398 буденновцы белорусский танец Трясогузка
27 1978 18.02 399-418 танец со знаменем и др., класс
28 1978 24.04 419-439 репетиция в интернате
29 1978 440-459 мальчишки с цветами Зина одевается
30 1982 05.11 460-465 концерт на торжественном собрании 6х6
31 1978 09.12 466-475 Полковниковой негатив На 17ой райпартконференции
14. КОРОБКА «КУЛЬТУРА. БИБЛИОТЕКА»
№№ пакетов 1-26, №№ негативов 1-361
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1976 19.11 001-008 Библиотека
02 1978 03.01 009-015 библиотекарь Тынескина-Суховая Валентина-Васильевна,
жена прокурора
03 1978 03.10 016-024 Лейвутегин Тамара Конергино и Тынатваль Наташа была в 5й
бригаде совхоза «Полярник» летом
04 1978 26.11 025-043 конференция по Куваеву. Картавенко Г. Зал
05 1978 26.11 044-063 « Н, И. Смеян
06 1978 26.11 064-086 « зал Ю.Воробьёв М.Смеян, Юр. Ив. Собченко
РДК 84-85гг - снег сбрасывают с крыши
07 1979 16.03 087-106 Встреча с писателями. Зал, Слёзов
08 107-128 « Владимир Христофоров
09 1982январь 129-136 Читательская конференция по роману Чингиза Айтматова «И дольше века длится день». (пожелтевший список вопросов к ней на прошлой неделе - 25.11.2006г - подарил Айтматову, ошибочно подписав «Чукотка, пос.Эгвекинот, декабрь 1972 года» )
10 1983 21.05 137-142 читконференция по роману Даниила Гранина «Картина» № 1 6х6
11 143-148 2 6х6
12 149-170 Встреча с зведующим областного Управления культуры Вячеславом
Даниловичем Турбасовым (бывший завотделом Иультинского райкома партии)
13 171-195 То же
14 196-215 « Зоя с сыном Аля
15 1984 04.03 216-238 2ое заседание литературного объединения Сергей Теркигин,
Ольга Русова, Петя Щеглов, Максим (Супрунюк?) и др передёр
16 1984 31.10 239-251 Приходько Анна Михайловна
17 1985 23.02 252-266 открытие клуба любителей книги выступает Турбасов ВД(см №12)
18 267-286 то же об Индии « № 2
19 1985 07.03 287-303 люди в райбиблиотеке (райбиблиотечная система)
20 1985 30.03 304-305 чит.конференция по «Игре» Бондарева, говорит Нина Тогузаева
21 1985 22.12 306-311 « « по К. Симонову 6х6
22 312-317 « « в ЦБС= Центральная Библиоте/ке/чной Системе 6х6
23 1986 19.01 318-335 ЦБС «Салон Волконских» 1
24 336-350 « 2 фото Н Боброва, Саши Рейнова
25 1986 09.04 351-355 « райсеминар культработников перерыв №5 6х6
26 356-361 « « 6 6х6
15. КОРОБКА «КУЛЬТУРА. МУЗЕЙ, выставки, клубы»
№№ пакетов 1-18, №№ негативов 1-260
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1982 13.02 001-021 РДК Дискоклуб «Глория»
02 1983 26.02 022-030 Открытие выставки Истомина
03 1986 23.06 031-050 Встреча Владимира Алексеевича Истомина( член Союза
художников СССР) с второклассниками
04 051-066 ВА Истомин в детской библиотеке Эгвекинота
05 1983 31.12 067-081 Ёлка в РДПРК дети ИАСимонов Семёнов+дети
06 1985 07.03 082-089 « выставка рукоделия
07 1983 17.11 090-108 заседание клуба любителей музыки первое прослушивание-
по существу, открытие клуба №1
08 109-122 то же 2
09 1984 31.10 123-139 наглядная агитация на улицах, в РДПК
10 1985 10.07 140-145 Эгвекинот наглядная агитация фото Пети Линника №1 6х6
11 1985 10.07 146-152 « «
12 1985 10.02 153-168 Открытие краеведческого музея в районном Доме пионеров и
Школьников на переднем плане гид- Геннадий Николаевич Капленков,поэт Теркигин Сергей
13 169-184 То же директор и создатель музея – Капленков=инженер-
геолог, коммунист, руководитель группы «Поиск» № 2
14 185-200 то же 3
15 201-219 « руководители района, РДПиШ № 4
16 1986 09.03 220-224 в музее участники райсеминара работников культуры 6х6
17 1986 11.05 225-240 музей с улицы и внутри=Нерезко
18 241-260 в музее воины F=20мм нерезко
15. КОРОБКА «КУЛЬТУРА. АгитКультБригады»
№№ пакетов 1-47, №№ негативов 1-600
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1976 19.09 001-018 Концерт АКБ В КОНЕРГИНО проводы
02 019-031 « катамаран капитан ССК-3
03 032-050 « репетиция на корме портрет Вера маленькая
04 051-060 « 6х6
05 1976 03.10 061-075 Амгуэма поездка концерт бригады 1кадр: Тевлягиргин
06 1977 15.07 076-102 девочка из ДК
07 16-17.07 103-124 РДК в вертолёте
08 1977 16.07 125-148 «
09 149-167 « на прииске «Восточный»
10 168-182 « « игры
11 17.08 183-199 « « телевизионщики на прииске
12 200-212 « « портреты Гл нж прииска Челапко замхоз Головко
13 1977 09.12 213-232 награждение конергинской АКБ
14 1981 13.05 233-235 районный семинар агиткультбригад. Иван Кокотеев ст методист
АКБ Конергино показывает работу с кинокамерой, стоит Зоя Ивановна
Важенина завотделом культуры Иультинского райисполкома, пославшая
вохряка Боброва НН в Магадан на областной месячный семинар фотолюбителей-
селькоров (с сохранением зарплаты и премий по их месту работы), после чего
подвигла его на организацию и создание фотоклуба, ставшего затем Народной
ФотоСтудиёй «Берингия». Студии предоставили за государственный счет помещение
штаты оборудование, для чего позаботились В.Н.Шумков и И.А. Симонов
15 1981 30.07 236-258 работники отделом культуры на ПОЛЯРНОМ КРУГЕ и
Комиссия
16 1983 18.08 259-265 участники семинара Нина Захаровна Яткаркина РДК
17 1983 25.08 266-271 то же
18 1984 мартапр272-293 агиткультбригада фотовыставка. Фото Валентина Осипова-
командира вертолёта Ми-4
19 1984 25.03 294-300 АКБ Конергина в вертолёте
20 1984 25.03 301-318 виды с верху аргиш? Яранги село
21 1984 25.03 319-336 АКБ в Конергинской тундре, виды, яранге №1
22 337-345 « 2
23 346-361 « концерт в бригаде №4
24 362-376 « « яранга вертолёт продажа камлеек
25 377-392 « « тундровики засвечено
26 1984 16.12 393-394 Амгуэм.ДК Света Михайловна Повертун- методист 6х6
27 1985 02.02 395-402 АКБ 9-классники на дорожной дистанции «32 км» 6х6
28 1986 09.04 403-408 райсеминар культработников Симонов ИА и др №1 6х6
29 409-414 « выступают Кузнецова, завбиблиотекой Озёрного, Сидорин
(Амгуэмская АКБ), Детская библиотека Иультина 6х6
30 415-420 то же 6х6
31 421-426 « 6х6
32 1986 24.06 427-438 АКБ на 123км
17. КОРОБКА «КУЛЬТУРА. КОНЦЕРТЫ»
№№ пакетов 1-54, №№ негативов 1-585№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 001-018 Смотр художественной самодеятельности №6а
01 019-034 То же утята где-то 1972-1973 годы
03 035-045 « вечер
04 046-060 « №3а некачественные
05 061-083 « 2а первая внизу Берёзка
06 1972? 084-101 « 1а « поздравления
07 1971/72 102-111 КВН в первой половине 1972? года (мб1971?)
08 112-132 Детская самодеятельность Конергина охотник балерина первая сверху №1
09 197? 23.03 133-149 То же куклы юная солистка внизу последняя № 2
10 197? 150-168 « и школы-интерната казахский танец хор танец оленей
11 23.03 169-188 « « украинский танец и танец хозяйки №4
12 1975? 189-192 « ВИА солист зал 6х6
13 1975? 193-203 ВИА и др 6х6
14 « 204-212 Амгуэмская худ.самодеятельность Иван Мамаев и др 6х6
15 « 213-220 « « Фадеевич с баяном 6х6
16 1975 221-231 « 6х6
17 « 232-239 Огонёк 6х6
18 « 240-244 « «Нам четыре года» 6х6
19 1975 245-249 РДК бальные танцы Гусевой 6х6
20 1976 лето 250-255 « 6х6
21 1977 12.02 256-275 « вечер встречи с ветеранами выступают В Стенин Ю.Воробьёв
22 1977 19.03 276-294концерт на вечере комсомольской ударной вахты оркстр морячки чтецы
23 1977 06.05 295-298 РДК проводы в армию 6х6
24 1978 18.02 299-307 ВИА «Ритм» ударник Вика Полковникова
25 308-322 « фестиваль ВИА зал Таня «Эльфа»
26 323-342 « зал пионеры чукчи пацаны «
27 343-350 вечер 60летия Сов.Армии, супруги Костенко Нина Мальчик Хвостов
28 1978 23.02 351-369 концерт худ.самодеятельность Блинова, баян (Сметанина)
29 1978 23.02 370-393 вечер в честь 60летия Советской армии
30 1980 06.12 394-401 смотр худ. самодеятельности района
31 1981 28.11 402-409 РДК вечер «Кому за 30» о Высоцком
32 1982 11.12 410-415 вечер 60-летия СССР в зале сзади президиума 6х6
33 416-419 « приветствия рабочих оленеводов интеллигенции
(Ольга Русова от редакции) 6х6
34 416а-422 « в холле пионеры комсомольцы кадр Симонова 6х6
35 423-425 « приветствие комсомольцев слабый негатив 6х6
36 426-433 « « пионеры 6х6
37 434-439 « танцы детей 6х6
38 440-444 « « хор РБК(райбыткомбинат) 6х6
39 445-450 тот же вечер хор райбыткомбината дети 6х6
40 451-457 « негатив Сергея Зайцева 6х6
41 458-463 « « 6х6
42 464-468 « « 6х6
43 469-473 « « 6х6
44 474-477 « « 6х6
45 1984январь478-481 концерт худ.самодеятельности в РДК РОВД автор?
46 1984 07.03 482-493 концерт детской «неваляшки» (в т.ч. Аня ЧУПАХИНА) на
Торжественном вечере в честь 8 марта
47 494-512 то же поварята и др
48 513-532 « F=35 mm
49 533-552 «
50 553-565 « проверка ГОРИзонтп засветка
51 1986 18.04 566-572 РДК проводы в армию концерт
52 573-578 проводы призывников
53 1984 09.05 579-582 концерт худ.самодеятельности фото Гребенщиковой, Иншаковой
54 1984 24.06 583-585 День молодёжи связистки танцы
18. КОРОБКА « ХОРЫ и др. »
№№ пакетов 1-25, №№ негативов 1-437
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1975 001-007 Худ.самодеятельность певицы хор балалайки 6х6
02 1982 05.11 008-011 Хор на торжественном вечере 6х6
03 1982 11.12 012-015 вечер 60летия СССР милиция поёт 6х6
04 1984 22.01 016-043 смотр худ. Самодеятельности №1
05 08.05 044-070 Концерт, торжественная часть фото Алексея Курцева
06 1985 06.03 071-093 репетиция коллектива Райбыткомбината в РДКПР №1
07 094-112 « « 2
08 1985 06.03 113-131 « « 3
09 1985 07.03 132-150 начало концерта «
10 151-170 « « танцы
11 171-193 окончание концерта танцы
12 1985 24.03 194-210 1-й районный праздник хоровой песни. Открытие. ВЧКРЭ №1 .
13 211-225 « Больница 2
14 226-246 3
15 247-262 « сводный хор солист СЕРТУН ВОЛОДЯ 4
16 263-279 « « района!!!!!!!!! 5
17 1985 08.05 280-299 коллективы художественной самодеятельности РБК
18 300-321 концерт. Фото Урюповой
19 1985 08.05 322-340 коллективы худсамодеятельности № 3
20 341-361 праздничный концерт фото Боброва, Л.Лысковой № 4
21 1985 09.05 362-373 коллективы художественной самодеятельности.
«В солдатской землянке» фото Л.Лысковой
22 1986 16.03 374-388 праздник хоровой песни № 1
23 389-405 « хоры Госстраха и др
24 406-425 « общий хор комиссия девочка в поле
25 1986 17.03 426-437 сводные хоры праздник песни РДКПР горизонт
19. КОРОБКА «КУЛЬТУРА. ТЕАТРАЛИЗОванные ПРЕДСТАВЛЕНИЯ »
20. КОРОБКА «КУЛЬТУРА. ГАСТРОЛИ»
№№ пакетов 1-41, №№ негативов 1-661
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1975сентбр 001-027 Концерт Макарова светло=позитивы
02 1976 16.07 028-030 Эргырон 6х6
03 1977 25.06 031-050 «Святая святых» спектакль магаданских артистов
04 051-066 «
05 1979 01.08 067-074 «Газовый свет» Магаданский театр в РДК
06 1982 15.06 075-087 «Эргырон» (из Анадыря)
07 1982 17.06 088-098 «
08 25.06 099-118 « нерпа мяч
09 18.10 119-123 « ночует на полу в депутатской комнате аэропорта «Анадырь»
10 1984 26.06 124-141 « Сказка №1
11 142-158 « 2
12 25.06 159-174 « Шаманы
13 175-191 « концерт 1
14 192-214 2
15 215-217 « Таня гримируется
16 218-231 « Нутетегин «театрально» стоят бубны
17 232-249 « за кулисами газету читают Люда Надточий костюмеры
18 1986 июнь 250-256 Вечер о Высоцком (гастроли) 6х6
19 1984 26.06 257-261 «Эргырон» Таня Рультынаут и (её муж) №2 6х6
20 1986 июнь 262-266 вечер о Высоцком (гастроли) 6х6
21 1984 10.05 267-284 гипнотизёр Ольга Петровна Мигунова 11.06-вечером у Боброва
22 1984 11.06 285-288 « вечер Чупахина ТАНЯ, Люба, Мигунова
23 12 289-299 « руки в замке
24 13 300-322 « в уборной
25 323-345 « спят на сцене усыпляет людей
26 346-351 « Таня Чупахина в зале пляска на сцене
27 352-373 « реакция зала
28 374-400 « трио усыпляет
29 401-423 « Серёжа дирижёр, он же – «лебедь»
30 424-442 « « «солирует» поправляет бюст красит губы качает
ребёнка, велосипед
31 443-468 « «Джаз»
32 469-488 « апокалиптический мост цыгане-хор смеются друг над другом
рисования подглядывает ( не заснул=притворяется) «мама»
33 489-510 « потеря памяти , «парку!», соло-поют «солисты», розу дарит, качает 34 511-514 « портреты на гмпнозе «билитёрша» дочь Вайнера
35 515-538 « мотоциклисты велосипед соску сосут
36 539-558 « 2я стадия сна –катарсис усыпил Ольгу
37 559-582 « «замок» «хлопок» реакция зала слабые негативы
38 583-604 « зрительный зал «замок» заключительный поклон на 11 сеансе
39 605-627 « перепроявлена
40 14.06 628-643 « баня» «телевизор» «
41 20.06 644-661 « фотоклуб «Берингия»
- Бобров Николай
- Наш человек
- Сообщения: 56
- Зарегистрирован: 07 ноя 2006 05:35
- Откуда: СПб
пропущенная опись негативов Боброва
Бобров Николай » 30 июн 2007 04:06
19. КОРОБКА «КУЛЬТУРА. ТЕАТРАЛИЗОванные ПРЕДСТАВЛЕНИЯ »
№№ пакетов 1-34, №№ негативов 1-496
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
14.12 16
01 1973,март,15.04 001-010 Яна Меерене+Мария Беляева на проводах зимы, маляры бригады Ореховой
02 1975 15.04 011-026 проводы зимы Эгвекинот
03 1976 24.04 027-044 «Проводы зим» №1 на КОРАЛе-лыжницы снегоход самодельный
04 1976 045-056 « 2 финиш
05 1976 27.06 057-077 День советской молодёжи футбол лотерея Саша Смирнов Евсюков ДерягаКозырева
06 1976 « 078-097 « штанга Аня Маркина Стародубцев=79, Христофоров=83
07 1976 098-110 « люди
08 111-127 « корабли через льды пацаны на берегу отдыхают на траве 127=Синягина?
09 1977 23.04 128-147 проводы зимы
10 148-166 « концерт киоск (из музшколы есть кадр24.04)
11 1977 7-182 Дед Мороз на стройке
12 1977 14.12 183-205 « « в оранжерее
13 206-223 « « в бассейне Юра в клетке Сергей баскетбол
14 224-240 « « «
15 1978 07.05 241-256 проводы зимы перетягивание каната продавец
16 257-268 « « празднование
17 1982 16.05 269-279 проводы зимы велосипедик сугробы концерт зрители люди
18 1982 25.10 280-283 Дом культуры оформление вестибюля к «Осеннему балу» 6х6
19 1982 11.12 284-291 60-летие СССР, театрализованное действие на улицах «солдаты» №1 6х6
20 292-295 « « костры 2 6х6
21 1983/4 296-306 проводы зимы фото?
22 1984 06.05 307-330 « русской зим клнцерт фото Кати Гребенщиковой
23 1984 24.06 331-341 День молодёжи концерт детей
24 342-364 « люди на стадион речка Честнейший, Канышева, связистки, Погоничев,
Христофоров и др
25 1985 08.05 365-374 шествие ветеранов мимо факелистов и др фото Петра Н. Ваганова №1
26 375-390 « сцены у дома культуры военная часть партизаны санитары фото Ваганова
27 391-408 « у РДКПРР
28 409-424 « «
29 425-437 коллективы худсамодеятельности №1 Горизонт недопроявлено
30 438-447 « 2 «
31 448-455 ветераны у землянки
32 456-467 торжественное собрание ветераны Гайдуков Стенин Максимов(?)
33 468-482 « начало часовые оформление зала- вестибюля
34 483-496 народный театр Эгвекинота 28.04.1983 «Богатая невеста» Островского
18.04.1986 «Святой……..
20.04.1986 м. Варфоломеева 6х6
№№ пакетов 1-34, №№ негативов 1-496
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
14.12 16
01 1973,март,15.04 001-010 Яна Меерене+Мария Беляева на проводах зимы, маляры бригады Ореховой
02 1975 15.04 011-026 проводы зимы Эгвекинот
03 1976 24.04 027-044 «Проводы зим» №1 на КОРАЛе-лыжницы снегоход самодельный
04 1976 045-056 « 2 финиш
05 1976 27.06 057-077 День советской молодёжи футбол лотерея Саша Смирнов Евсюков ДерягаКозырева
06 1976 « 078-097 « штанга Аня Маркина Стародубцев=79, Христофоров=83
07 1976 098-110 « люди
08 111-127 « корабли через льды пацаны на берегу отдыхают на траве 127=Синягина?
09 1977 23.04 128-147 проводы зимы
10 148-166 « концерт киоск (из музшколы есть кадр24.04)
11 1977 7-182 Дед Мороз на стройке
12 1977 14.12 183-205 « « в оранжерее
13 206-223 « « в бассейне Юра в клетке Сергей баскетбол
14 224-240 « « «
15 1978 07.05 241-256 проводы зимы перетягивание каната продавец
16 257-268 « « празднование
17 1982 16.05 269-279 проводы зимы велосипедик сугробы концерт зрители люди
18 1982 25.10 280-283 Дом культуры оформление вестибюля к «Осеннему балу» 6х6
19 1982 11.12 284-291 60-летие СССР, театрализованное действие на улицах «солдаты» №1 6х6
20 292-295 « « костры 2 6х6
21 1983/4 296-306 проводы зимы фото?
22 1984 06.05 307-330 « русской зим клнцерт фото Кати Гребенщиковой
23 1984 24.06 331-341 День молодёжи концерт детей
24 342-364 « люди на стадион речка Честнейший, Канышева, связистки, Погоничев,
Христофоров и др
25 1985 08.05 365-374 шествие ветеранов мимо факелистов и др фото Петра Н. Ваганова №1
26 375-390 « сцены у дома культуры военная часть партизаны санитары фото Ваганова
27 391-408 « у РДКПРР
28 409-424 « «
29 425-437 коллективы худсамодеятельности №1 Горизонт недопроявлено
30 438-447 « 2 «
31 448-455 ветераны у землянки
32 456-467 торжественное собрание ветераны Гайдуков Стенин Максимов(?)
33 468-482 « начало часовые оформление зала- вестибюля
34 483-496 народный театр Эгвекинота 28.04.1983 «Богатая невеста» Островского
18.04.1986 «Святой……..
20.04.1986 м. Варфоломеева 6х6
- Бобров Николай
- Наш человек
- Сообщения: 56
- Зарегистрирован: 07 ноя 2006 05:35
- Откуда: СПб
каталог пакетов с негативами боброва
Бобров Николай » 15 авг 2007 00:09
21.КОРОБКА «АНАДЫРЬ»
№№ пакетов 1-37, №№ негативов 1-466
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1970октябрь 001-010 виды
02 1971 011-024 буфетчица из гостиницы
03 1971 025-044 лиман рыбаки люди
04 045-050 проза стротелей 6х6
05 051-064 лаборатория стройка в воде сносят дома
06 065-079 строители Анадыря
07 1980 26.01 080-097 окружной слёт рабселькоров иультинцы: Саша Ледовская, Алексей Николаевич Бочкарёв Тамара Филипповна Аверьянова делегация
08 098-117 то же Юрий Рытхэу среди Иультинской делегации
09 118-133 « « Тынель Лина Григорьевна, Шорникова Изольда Мироновна, Ачиргина Татьяна
10 134-149 « Гермашов Михаил Вальдю Плакин БИ и др
11 1980 04.10 150-156 капитан катера «Капитан Борзенко» Дедюшкин Иван Степанович 38лет плавает наверное,здесь никто больше меня не(плавал) 15лет в Анадыре
12 1980 01.11 157-160 аэропорт отдел грузоперевозок Бессмертная "Горизонт"ом слабо
13 1982 18.10 161-164аэропорт депутаткомната ночёвка депутаток и артиста «Эргырона»6х6
14 1984 18.05 165-182 дежурная смена СОП
14а1984 19.05 183-184 аэропорт
15 1985 13.03 185-200 «Имля» уэлькальский ансамбль в гостинице этюды
16 201-215 «
17 14.03 216-219 « на просмотре для съёмки на ТВ танец на льду
18 220-239 « в доме инвалидов
19 240-248 « в буфете Дом пионеров хор ложкари
20 249-258 « на просмотре ТВ "Горизонт"ом
21 15.03 259-270 « на вечерекоммунальников в Дворце пионеров
22 271-284 « окружной праздник национ-ого искусства дитё с коляской
23 285-292 « лошкари Дворца пионеров на вечере коммунальников
24 16.03 293-303 « Открытие окружного смотра национального искусства
25 304-320 « Заключительный концерт « « « «
26 321-337 « « «
27 338-345 « « «
28 1985 6-7.8 346-347 Плавание на судне «Каптина Сотников»=см коробку АГИТРЕЙС, выход из залива Креста траверз Оловянный танкер на входе в Анадырский лиман
29 1985 07.08 348-363 25-летие писательской организации округа слева направо Альберт Мифтахутдинов, Евген. Рожков, Анат Пчёлкин Владимир Леонтьев № 1
30 364-379 2
31 380-390 тот же юбилей , 08.08.85-репетиция АКБ Ольга художница
32 1985 09.08 391-407 книжный магазин собрание книголюбов читает Вл Вл Радченко- артист Мос.акад.театра Сатиры и юмора
33 1985 10.08 408-417 кинотеатр «Полярный» выступление Вл Радченко см выше
34 1985 12.08 418-432 «Пьянству-бой!» в центре города Возвращение «Эргырона» экипаж СБ-«Беринги» Капитан Лямаев Александр Анатольевна комсомолец, (метро?) Пчелинцев Сергей Ананьевич комсц, полоса- Безруков Евг Вас матрос комсомолец
35 1986 01.02 433-435 аэропорт отдел перевозок Смена Людмилы Кобец 6х6
36 1986 436-441 « « 6х6
37 1989 июль 442-466 Раскопов и др лиман памятник девочка
22. КОРОБКА БИЛИБИНО 1970-1971 годы
№№ пакетов 1-42, №№ негативов 1-742
№№ Год Дата №№ Содержание пакетов
пакетов негативов
01 1970 лето 001-025 Орбита различные ракурсы
02 197 026-045 автобаза посёлок отвал промприбор лица
03 1970 046-064 посёлок милиционер Первомай люди
04 1970 065-088 то же лесотундра вечер
05 1970 089-103 Девятов-работник РК ВЛКСМ, «лесник»(член кружка). Дерево, ЛЭП, 98-девочки, 100-Еремейчик
06 1970 104-127 дети из Дома пионеров у дерева=Нерезко №2
07 128-143 " " 1
08 1970 00.00 144-163 вечер тропа осень кран трубы река Первомай Мб деревья
09 1970 сентбр 164-185 диво-дерево над Билибино Виктор дети на дереве
10 1970 « 186-204 1971год июнь-июль =1-5нумерация, строительство «Атомки» дорога к ней Электросварщик
11 1970 « 205-224 213-кольца атомки, 222-Миша Кошман геолог БГОК БРГПУ,№2 1971-тёмные кадры –см №10
12 1971 сентбр 225-241 БАЭС на разных отметках по высотев контрсвете №3
13 1971 242-258 то же хорошие кадры с М. Кошманом вообще №4
14 1970-71 259-278 БАЭС с земли- скелеты зданий 5
15 1971 279-295 БАЭС 1971тень трубы с неё вялая Кошман на ней № 6
16 296-312 прииск им Алискерова+дети Влр Губанов-из РК КПСС, но хороший человек=310?, Автоинспектор, МИ-6, магазин дети
17 1971июльнь 313-329 «золотая долина» штольня рудного золота Кошман и техник? Была в "СовЧукотке" №1
18 330-347 « М.Кошман трое «балок» геологов-разведчиков = 330 люди
18-19 1971 « 348-360 рудный геолог Ольга с молотком трое над золотой долиной
19 1971 « 361-375 статуэтка Г.Маляра у ручья Безимянный
20 1971 376-391 домик на руч. Безимянный
21 392-412 Золотой самородок-кристалл
22 1970 413-432 Штанько с трубкой -гл инж БРГПУ, перевал=416, 417- люди на перевале переходят из автобуса от Билибина к машине прииска им. 45 лет ВЛКСМ, расположенному внизу за перевалом
23 1970? 433-438 драга, №1 (прииск им. 45 лет Влксм) люди
24 439-445 2 полигон оттаки
25 1971 446-460 прииск им. Алискерова, бригада Малеева бульдозеристы
26 1971 461-478 « съёмщики золота=471,478, Кирьяк-учительница истории, потом жена ННДикова- автора трудов по археологии Магаданской области, его помощник=461
27 1970 479-492 прииск «Анюйский»(мой родной! Там был геологом!) старательская артель «Ландыш», участок Гусак полигоны люди, 492=карьер старателей с костями мамонта (и я хорош- даже не бросался изучать их расположение или что-то взять на память!)
28 «? 493-510 « участок Гек, Вас Иванович Терещенко Билибино полигоны
29 1970 10.07 511-523 Манд-во прииск им Мандрикова уч. Сланцевый, люди полигон
30 424-539 « участки Старт, Извилистый посёлок,ППР,сверху, люди, м.б. что-то публиковалось в том же 1970 году в "СОВЕТСКОЙ ЧУКОТКЕ"
31 1970 15.07 540-556 Мандриково стройка виды Омолона.
Командировка была 08-16.07.1970года
32 1970? 557-577 прииск им 45 лет ВЛКСМ панорама №1
33 578-589 « шахта № 42 (крупнейшая и передовая здесь)
34 590-604 панорама шх №42
35 605-621 « «
36 622-632 « « и стакер шх 42
37 633-646 « « комсомольско-молодёжная бригада Горбунова (бывш полицай или что-то подобное) струя монитора в бункере
38 647-666 « уч Ветвистый повара горы маркшейдер
39 1970! 667-686 бригадир Затуливетров Вылегжанин , 671= Бобров и Тамара Кухаренко=завсельхозоттдел СОВЕТСКОЙ ЧУКОТКИ, Гл инженер БРГПУ Штанько, идут пески полигон Гидромониторщик (им.45 лет ВЛКСМ)
40 1970 687-703 « люди Дудко на шахтном отвале
41 704-721 пр. им 45 лет ВЛКСМ моют золото на участках Крутой, Встречный, вольный принос=вольноприносители золота- люди мыли его после отработки полигонов, золота для промывки лотками (вручную) здесь было много и считалось делом выгодным комбинату и людям всё шло в план, который «горел» синим пламенем в тот год
42 1971 722-742 Билибинский карьер, 2й участок, прибор №41, бульдозерист 736 –кто это?
23. КОРОБКА ЭГВЕКИНОТ 1971-1977
№№ пакетов 1-45, №№ негативов 1-531
№№ Год Дата №№ Содержание пакетов
пакетов съёмки негативов
01 1971 001-019 Улицы Эгвекинота в пургу пекарня
02 197 020-031 Эгвекинот: репродукция 1949 г, 1963 г генеральный проект
03 1971/72 зима 32-050 начало стройки по ул Ленина (будет жить Скворцов) и др
04 1971 25.12 051-060 стройки молочные бутылки дети
05 1971? 061-078 Эгвекинот с птичьего полёта улицы стройки интернат школа (ставшая затем Дом пионеров)
06 1971?зима 079-092 строится гостиница
07 1973/4 зима 093-100 Эгвекинот в январе 1972г сдан дом по улице Ленина, 21
08 1972 1.5,12.72 101-111 снег интернат с птичьего полёта сверхплотные негативы
09 1972 20.12 112-131 солнце коляски интерната забор ул Ленина
10 1972 осень 132-149 санрейс командир Шапкин ночью посёлок вид из «скорой»
11 1972/3зима 150-155 строят гостиницу Василий Шорохов домов по Ленина, 2
12 1973 февраль 156-177 с крыши вид посёлка
13 1957 178-199 репродукция любительской фотографии
14 1974?зима 200-215 улицы, ночь вероятно в1971г
15 1973 май 216-241 из будки ОП-100 (обогревательный прибор), магазин «Улыбка»
16 1975 окт 242-244 с пекарни на Эгвекинот (вероятно строящейся) 6х6
17 1975 нояб 245-252 сжигают хибары, где будет пивзавод
18 1975 « 253-257 посёлок «Горизонтом»
19 1971 23.12 258-279 ночной посёлок в 15-1600
20 1975 нояб 280-293 Бобров мб 1971 год посёлок из ТАИР-3 и декабрь71 гостиница
21 1975 « 294-312 ночь самолёт
22 1976 22.02 313-323 посёлок выдержки параметры съёмки
23 1976 14.03 324-344 ЯК-40 =1.04 виды посёлка
24 345 репродукция первой страницы газеты «Большевик Чукотки» 6х6
25 1976 07.07 346-349 посёлок 6х6
26 пропущен номер
27 1976 02.09 361-365 (№№350-360пропущены), посёлок порт ночной слабые кадры 6х6
28 1976 03.09 366-371 посёлок "Салютом" 6х6
29 пропущен номер
30 1976 11.09 372-380 посёлок с воздуха
31 1976 23.10 392-398 ночной Эгвекинот
32 1976 24.10 399-403 « на пакете дописано 1971г мб ошибка 5мин выдержка 6х6
33 1976 01.11 404-418 белый дом шофёры
34 1976 04.11 419-434 полдень центр гостиница
35 1976 28.11 435-438 день посёлок «Горизонтом»
36 1977/76 439-453 гуляют по улице имени Ленина надпись «1972год» неверна
37 1977 06.07 454-458 Эгвекинот с мостика эскаватор
38 1977 16.07 459-481 посёлок сверху посадка
39 1977 31.07 482-483 пустырь=бывшая пекарня
40 1977 лето 484-490 нет негативов подпись мусорка у Пролетарской,3 6х6
41 1977 2-5.12 491-494 улица люди по Ленина,21 у моего дома
42 1977 17.12 495-497 полдень солнце и море коляска у быткомбината
43 1977 31.12 498-510 Универмаг в снегу дети в снегу
44 1977 27.12 511-525 ул Рынтыргина №7 дом ночью
45 1977 526-531 пробы Ленина,21 во дворе Таня-дочка
24. КОРОБКА ЭГВЕКИНОТ 1978-1980
№№ пакетов 46-115, №№ негативов 535-1216
№№ Год Дата №№ Содержание пакетов
пакетов съёмки негативов
46 1978 01.01 535- Эгвекинот салют новогодний несколько ракет 6х6
нет пакета пропущены №№ 536-539
48 1978 08.01 540-551 утро. Перед «Детским миром» будет вскоре хозмагазин, «Улыбка», Переулок перед лабораторией ВЧКЭ возле дома Тани Чупахиной
49 1978 17.02 552-572 улицы Рынтыргина Пролетарская геологическое общежитие
50 пакет отсутствует №№ 573-579 пропущены
51 1978 03.03 580-602 снежный посёлок полдень почта гостиница мост объездной
52 1978 02.03 603-622 в снегу, Пролетарская, двор Ленина 21, вход в автобазу горы
53 1978 16.03 623-646 виды поселка с объездной дороги землянка в снегу
54 отсутствует №№ 647-650 пропущены
55 1978 22.04 651-661 11.06-Рынтыргина, 27.05-«Север», =77г Площадь см пакет
56 1978 июнь 662-682 посёлок 26.06 лёд, ГСМ 5КИЛОМЕТРА
57 1978 06.07 683-694 пивзавод мост дорога лёд у залива пустырь бывшей пекарни
58 1978 14.07 695-707 флора и клуб, 18.07-с воздуха, на улицах,
20.07-похороны Соловова
59 1978 05.10 708-719 микрорайон с горки, в сторону строящейся школы
60 1978 22.11 720-736 РК КПСС, ночной
61/1 1979 1.01 737-739 новогодний салют контрнегативы камера «Москва», ФТ-41
61/2 « 740-741то же хуже, на спуск нажимал по моей команде Лев Ю.С. 130ед
62/1 742-744 контрпозитивы от лучших к худшим
62/2 745-747 то же худшего качества
62/3 748-751 недопроявлены то же
62/4 752-757 брак надо бы выбросить – жалко
63/1 1979 01.01 758-760 другой кадр контрпозитивы
63/2 761-763 очень плотные «
63/3 764-767 то же негатив и позитвы в т ч с браком
64 1979 01.01 768 неудачный негатив из «Любителя»
65 1979 01.01 769-772 объектив МИР-1 два кадра приемлимы
66 1979 06.01 773-780 предвыборная наглядная агитация с контрнегативами
67 1979 27.03 781-786 первые три панельные 5этажки по ул. Рынтыргина 6х6
68 1979 27.03 787-792 фотоаппарат горизонт ФТ-2 передёр
69 1979 27.03 793-801 виды с пригорков
69а 1979 27.03 802-803 авиамодель Дома пионеров над стадионом 6х6
70 1979 05.05 804-816 дорога 2й,3й, 4й км , начало посёлка
71 1979 19.05 817-830 около моего дома вид из окна стройка дома жилого
72 1979 03.06 831-836 с сопки связистов в 17-1720 130единиц плёнка 6х6
73 1979 03.06 837-841 то же 6х6
74 1979 842-847 то же с фигурой на переднем плане 6х6
75 848-853 то же со склонов 1330 из ущелья 6х6
76 854-860 то же и утро 4.06.79 6х6
77 861-866 то же вид на старый аэродром, 2ую косу и кустик 6х6
78 867-871 то же ФТ-1 и КН-1 ПЛЁНКА
79 872-885 то же из Таира-3
80 886-901 « и окрестные виды
81 902-918 « плёнка 32единицы
82 1979 04.06 919-926 окрестные горы, антенна 6х6
83 1979 29.06 927-947 виды с гор цветы крупно
84 1979 29.06 948-964 строится школа, из окна библиотеки поссовет фундаменты
85 1979 31.08 965-970 с гребня от 3км 6х6
86 1979 31.08 971-977окрестности посёлка водопад, скала медведь на 5-7 км 6х6
87 1979 31.07 978-984 со стороны кладбища
88 1979 31.08 985-989 с гребня на км ФТ
89 1979 31. 07 990-1004 со стороны кладбища бревно у фонтана
90 1979 31.08 1005-1019 с 3км, данные проявителя
90а 1979 или1980год 1020-1029 начало первой бетонной дороги у райисплкома
91 1979 сентяб1030-1035 со скал 2км 6х6
92 1979 « 1036-1040 " 6х6
93 1979 « 1041-1047 поссовет, аэропорт трасса 6х6
94 1979 « 1048-1066 со скал 2км плёнка КН-1
95 1979 « 1067-1085 «
96 1979 17.12 1086-1090 ночной посёлок с ракетами =плёнка Геннадия Картавенко
97 1979 17.12 1091-1092 « «
98 1979 16.12 1093 " " 6х6
99 1979 17.12 1094-1095 « « дубль-негативы передёр 6х6
100 1979 17.12 1096-1098 то же из «Любителя» мой и Картавнко(размазан) комната
101 1980 01.01 1099-1100 23.40-00.30 гора 5км на Эгвекинот аэропорт контрнегативы
102 1980 25.02 1101-1116 улица Ленина,21 двор девочка (Аня?)
103 1980 04.04 1117-1122 сооружение инженерных сетей у Ленна 19,21 6х6
104 1980 12.04 1123-1127 с воздуха 6х6
105 1980 12.04 1128-1137 то же похороны 19.06 (Агафоновой)
106 1980 19.05 1138-1143 пристройка к больнице 6х6
107 1980 19.05 1144-1146 смог от пивзавода 01.06- судно в водах на фоне центра, ущелье 6х6
108 1980 01.06 1147-1148 с гор на центр корабль среди залива 6х6
109 1980 21.07 1149-1155 пристройка, старый барак накануне слома
110 отсутствует №№1156-1160 пропущены
111 1980 19.09 1161-1176 стр-во бетонной дороги иней 20.09 Сребницкий
112 1980 23.08 1177-1194 посёлок в заходящем солнце с горы 20.08 из иллюминатора
112а 1980 20.09 1195-1198 строится райком партии солнце в тумане, бутовый камень стены 6х6
113 1980 10.12 1199-1202 ночной посёлок пробы
114 1980 19.09 1203-1215 хибары в инее
115 1980 1216 вид со двора на больницу проба 6х6
25. КОРОБКА ЭГВЕКИНОТ 1981-1984
№№ пакетов 116-161, №№ негативов 1217-1540
№№ Год Дата №№ Содержание пакетов
пакетов негативов
116 нет пакета пропущены №№ 1217-1220
117 1981 31.01 1221-1227 до10.02 строительство 2го дома для геологов пустырь под детсад 02.03-могила коптит
118 1981 май 1228-1230 рабочий посёлок сломанное здание «рыбохраны»,"шанхай", где будут 5этажные дома
119 1981 12.05 1231-1232 здание РК КПСС и мальчик на велосипеде по луже 6х6
120 1981 24.05 1232-1235 пробы море, лёд, лицо избушка
121 1981 24.05 1236 труба Центральной Котельной
121а 1981 17.05 1237-1238 труба дымит «ядерным взрывом». 17.05-брошенная газета в снегу у лавочки 6х6
122 1982 июнь 1239-1245 краны на фоне корабля
123 1981 26.06 1246-1248 f-20 посёлок плёнка И.А. Симонова
124 1981 03.07 1249-1254 вечер контр вид с воздуха 07.06- с горки на фотоклуб 6х6
125 1981 06.07 1255-1258 начало дома для автобазы по ленина,1
126 1981 07.08 1259-1270 дома у окружной дороги, «под рыбохраной». 24.08 котлован напротив
127 1981 15-25.11 1271-1275 виды с С и СВ на Ю и ЮЗ стр-во д/сада от больницы, из дома 6х6
128 1981 25.11-5.12 1276-1278 школа 6х6
129 1981 10-25.11 1279-1283 новая школа фасад
130 1982 03.02 1284 машина собирает хлебные отходы
131 1982 17-18.02 1285-1290 с горки за гаражом ЭККП на лестницу спортзала стоит Родионов
132 1982 03.04 1291-1300 урок физкультуры в ЭСШ 1950 годы репродукция
133 1982 13.06 1301-1308 посёлок от скал "Горизонтом" (250 ХП-что это на пакете)
1309-1310 пропущены
133а 1982 13.06 1311-1327 вид от скал Киев-4 f=35мм
134 1982 13.06 1328-1339 то же
135 1982 15.06 1340-1351 посёлок строится ВЧКЭ- камералка, автобазы-жилой дом, РК КПСС
136 1982 15.06 1352-1360 микрорайон по ул. Рынтыргина с горы базы слаломистов
137 1982 15.06 1361-1375 РК КПСС объективы см пакет
138 1982ноябрь 1376-1380 Центральная котельная у школы Ленина,22, магазин
139 1982 01.12 1381-1382 начало стр-ва=монтаж= дома №17 по ул.Рынтыргина 6х6 140 1983 14.05 1383 РУС основание фундамента нового здания , Киптилый 6х6
141 1983 14.05 1384-1386 строительство «Арктики» №17 6х6
142 1983 14.06 1387-1389 ул Рынтыргина
143 1983 01.07 1390-1403 сверху телевичком f=135мм
144 1983 23.07 1404-1407 райисполком
145 пока нет
146 1983 28.08 1408-1419 «Арктика» № 17 горизонтом
147 1983 август 1420-1424 дорога автобус К-700 3км ворота ВЧГРЭ f=500мм
148 1983сентябрь 1425 посёлок с портального крана f=135мм на школу
148а 1963 24.11 1426-1434 Эгвекинот 1969 года мой дом сервант
149 1984 25.03 1435-1449 посёлок сверху через иллюминатор
150 1984 01.05 1450-1460 цвет ложный 6х6
151 пока нет
152 1984 7-9.06 1461-1470 дома книжный магазин из окна 09.6-трактор Таня и др
153 1984 10.06 1471-1475 посёлок
154 1984 07.07 1476 нет негатива начало строительства Южной котельной
155 1984 09.06 1477-1483 посёлок из "Роллика" 6х6
156 1984 01.07 1484-1501 Эгшвекинот с фигурой (сопка Любви)
157 1984 июль 1502-1503 цвет позитив аэродром и танкер (см Уэллен) 6х6
158 1984 17.07 1504-1517 из иллюминатора вертолёта
159 1984 08.11 1518-1523 школа из кустов 6х6
160 1984 08.11 1524-1527 флаги открыт залив 6х6
161 1984 18.11 1528-1540 репродукции Эгвекинота , Студухина
26. КОРОБКА ЭГВЕКИНОТ 1985-1986
№№ пакетов 162-205, №№ негативов 1541-2038
№№ Год Дата №№ Содержание пакетов
пакетов съёмки негативов
162 1985 01.03 1541-1544 окрестности с вертолёта
162 1985 3-4.03 1545-1567ДК, школа, универмаг после снегопада дети машинаплотно
163 1985 05.03 1568-1578 дом Тимофеевых, снег на Рынтыргина за машинкой
164 1985 07.03 1579-1589 утро недоэкспонировано
165 1985 09.03 1590-1597 флаг передёр
166 1985 09.03 1598-1609 детсад карниз на лаборатории ВЧГРЭ стр-во котельной
166а 1985 13.03 1610-1617 окрестности с вертолёта
167 1985 23-30.3 1618-1629 виды Вера яковлева Света Иванова Ольга Русова
168 1985 03.04 1630-1633 школьницы и руины старой бани
169 1634-1640 пропущены
170 1985 30.04 1641-1650 памятник лётчикам-перегонщикам самолётов из США по ленд-лизу
171 1985 30.04 1651-1675 памятник
172 1985 09.05 1676-1684 открытие памятника колонна и др №1 передёр
173 1985 09.05 1685-1707 " №2
174 1985 29.06 1708-1723 перед сдачей дома Рынтыршина,1 слабые
175 1985 02.07 1724-1737 этюды с позволения сказать слабые
176 1985 4-5.07 1738-1742 виды на море с великом
177 1985 06.07 1743-1762 посёлок от скал 16-1700 часов забито
178 1985 6-7.07 1763-1767 взморье мост дрянь
179 1985 8-9.07 1768-1784 улицы взморье велосипед вздох сожаления
180 1985 15.07 1785-1805 взморье 2км ЧУШЬ
181 1985 16-17.7 1806-1815 ТО ЖЕ
182 1985 2-3.08 1816-1830 район больницы и др, чей-то снимок Эгвекинота 1960 гг до постройки интерната № 1817
183 1985 26.08 1831-1859 фото Аннушки Чупахиной
184 1985 9-10.12 1860-1863 зима у дома и школы 6х6
185 1985 11.12 1864-1867 здание ВГРЭ из окна 6х6
186 1985декабрь 1868-1873 репродукция фотографии 50-хгодов урок физкультуры
187 1986 01.01 1874 брак
188 1986март 1875-1878 дома горы Рынтыргина15-17 Аннушка и Таня у РДК6х6 189 1986 8-9.03 1879-1882 виды очередь в новый книжный магазин
190 1986 18.05 1883-1885 три девочки и собака у РДК
191 1986 04.05 1886-1904 репродукция снимков Эгвекинота 1971 года и раньше из архива ЛеныТабуриной-библиотекаря и др
192 1986 04.05 1905-1923 репродукции из альбомов Лены, Темирова, Боброва и др
193 1986 26.05 1924-1931 из вертолёта
194 1986 03.06 1932-1942 Снежана Бубнова, Лена Иншакова (2.06), мотоцикл каски
195 1986 07.06 1943-1954 стадион и Шапошников Гриша
196 1986 07.06 1955-1966 Шапошников на ручье
197 1986 29.5 1967-1978 дома а/б ул.Ленина, Рынтыргина Шапошников, РДК
198 1986 08.06 1979-1984 лестница к памятнику 6х6
199 1986 08.06 1985-1990 памятник лестница мяч во дворе Ленина21 6х6
200 1986 09.06 1991-1992 Рынтыргина, 13 17 часов 6х6
201 1986 13.06 1993-1998 автобаза и райисполком (РИК)
2о2 1986 16.06 1999-2014 уголки жанры
203 1986 17.06 2015-2020 Эгвекинот № 1 6х6
204 1986 17.06 2021-2026 Эгвекинот №2 6х6
205 1986 17-18.06 2027-2038 этюды
№№ пакетов 1-37, №№ негативов 1-466
№№ год дата №№ содержание пакета
пакетов кадров
01 1970октябрь 001-010 виды
02 1971 011-024 буфетчица из гостиницы
03 1971 025-044 лиман рыбаки люди
04 045-050 проза стротелей 6х6
05 051-064 лаборатория стройка в воде сносят дома
06 065-079 строители Анадыря
07 1980 26.01 080-097 окружной слёт рабселькоров иультинцы: Саша Ледовская, Алексей Николаевич Бочкарёв Тамара Филипповна Аверьянова делегация
08 098-117 то же Юрий Рытхэу среди Иультинской делегации
09 118-133 « « Тынель Лина Григорьевна, Шорникова Изольда Мироновна, Ачиргина Татьяна
10 134-149 « Гермашов Михаил Вальдю Плакин БИ и др
11 1980 04.10 150-156 капитан катера «Капитан Борзенко» Дедюшкин Иван Степанович 38лет плавает наверное,здесь никто больше меня не(плавал) 15лет в Анадыре
12 1980 01.11 157-160 аэропорт отдел грузоперевозок Бессмертная "Горизонт"ом слабо
13 1982 18.10 161-164аэропорт депутаткомната ночёвка депутаток и артиста «Эргырона»6х6
14 1984 18.05 165-182 дежурная смена СОП
14а1984 19.05 183-184 аэропорт
15 1985 13.03 185-200 «Имля» уэлькальский ансамбль в гостинице этюды
16 201-215 «
17 14.03 216-219 « на просмотре для съёмки на ТВ танец на льду
18 220-239 « в доме инвалидов
19 240-248 « в буфете Дом пионеров хор ложкари
20 249-258 « на просмотре ТВ "Горизонт"ом
21 15.03 259-270 « на вечерекоммунальников в Дворце пионеров
22 271-284 « окружной праздник национ-ого искусства дитё с коляской
23 285-292 « лошкари Дворца пионеров на вечере коммунальников
24 16.03 293-303 « Открытие окружного смотра национального искусства
25 304-320 « Заключительный концерт « « « «
26 321-337 « « «
27 338-345 « « «
28 1985 6-7.8 346-347 Плавание на судне «Каптина Сотников»=см коробку АГИТРЕЙС, выход из залива Креста траверз Оловянный танкер на входе в Анадырский лиман
29 1985 07.08 348-363 25-летие писательской организации округа слева направо Альберт Мифтахутдинов, Евген. Рожков, Анат Пчёлкин Владимир Леонтьев № 1
30 364-379 2
31 380-390 тот же юбилей , 08.08.85-репетиция АКБ Ольга художница
32 1985 09.08 391-407 книжный магазин собрание книголюбов читает Вл Вл Радченко- артист Мос.акад.театра Сатиры и юмора
33 1985 10.08 408-417 кинотеатр «Полярный» выступление Вл Радченко см выше
34 1985 12.08 418-432 «Пьянству-бой!» в центре города Возвращение «Эргырона» экипаж СБ-«Беринги» Капитан Лямаев Александр Анатольевна комсомолец, (метро?) Пчелинцев Сергей Ананьевич комсц, полоса- Безруков Евг Вас матрос комсомолец
35 1986 01.02 433-435 аэропорт отдел перевозок Смена Людмилы Кобец 6х6
36 1986 436-441 « « 6х6
37 1989 июль 442-466 Раскопов и др лиман памятник девочка
22. КОРОБКА БИЛИБИНО 1970-1971 годы
№№ пакетов 1-42, №№ негативов 1-742
№№ Год Дата №№ Содержание пакетов
пакетов негативов
01 1970 лето 001-025 Орбита различные ракурсы
02 197 026-045 автобаза посёлок отвал промприбор лица
03 1970 046-064 посёлок милиционер Первомай люди
04 1970 065-088 то же лесотундра вечер
05 1970 089-103 Девятов-работник РК ВЛКСМ, «лесник»(член кружка). Дерево, ЛЭП, 98-девочки, 100-Еремейчик
06 1970 104-127 дети из Дома пионеров у дерева=Нерезко №2
07 128-143 " " 1
08 1970 00.00 144-163 вечер тропа осень кран трубы река Первомай Мб деревья
09 1970 сентбр 164-185 диво-дерево над Билибино Виктор дети на дереве
10 1970 « 186-204 1971год июнь-июль =1-5нумерация, строительство «Атомки» дорога к ней Электросварщик
11 1970 « 205-224 213-кольца атомки, 222-Миша Кошман геолог БГОК БРГПУ,№2 1971-тёмные кадры –см №10
12 1971 сентбр 225-241 БАЭС на разных отметках по высотев контрсвете №3
13 1971 242-258 то же хорошие кадры с М. Кошманом вообще №4
14 1970-71 259-278 БАЭС с земли- скелеты зданий 5
15 1971 279-295 БАЭС 1971тень трубы с неё вялая Кошман на ней № 6
16 296-312 прииск им Алискерова+дети Влр Губанов-из РК КПСС, но хороший человек=310?, Автоинспектор, МИ-6, магазин дети
17 1971июльнь 313-329 «золотая долина» штольня рудного золота Кошман и техник? Была в "СовЧукотке" №1
18 330-347 « М.Кошман трое «балок» геологов-разведчиков = 330 люди
18-19 1971 « 348-360 рудный геолог Ольга с молотком трое над золотой долиной
19 1971 « 361-375 статуэтка Г.Маляра у ручья Безимянный
20 1971 376-391 домик на руч. Безимянный
21 392-412 Золотой самородок-кристалл
22 1970 413-432 Штанько с трубкой -гл инж БРГПУ, перевал=416, 417- люди на перевале переходят из автобуса от Билибина к машине прииска им. 45 лет ВЛКСМ, расположенному внизу за перевалом
23 1970? 433-438 драга, №1 (прииск им. 45 лет Влксм) люди
24 439-445 2 полигон оттаки
25 1971 446-460 прииск им. Алискерова, бригада Малеева бульдозеристы
26 1971 461-478 « съёмщики золота=471,478, Кирьяк-учительница истории, потом жена ННДикова- автора трудов по археологии Магаданской области, его помощник=461
27 1970 479-492 прииск «Анюйский»(мой родной! Там был геологом!) старательская артель «Ландыш», участок Гусак полигоны люди, 492=карьер старателей с костями мамонта (и я хорош- даже не бросался изучать их расположение или что-то взять на память!)
28 «? 493-510 « участок Гек, Вас Иванович Терещенко Билибино полигоны
29 1970 10.07 511-523 Манд-во прииск им Мандрикова уч. Сланцевый, люди полигон
30 424-539 « участки Старт, Извилистый посёлок,ППР,сверху, люди, м.б. что-то публиковалось в том же 1970 году в "СОВЕТСКОЙ ЧУКОТКЕ"
31 1970 15.07 540-556 Мандриково стройка виды Омолона.
Командировка была 08-16.07.1970года
32 1970? 557-577 прииск им 45 лет ВЛКСМ панорама №1
33 578-589 « шахта № 42 (крупнейшая и передовая здесь)
34 590-604 панорама шх №42
35 605-621 « «
36 622-632 « « и стакер шх 42
37 633-646 « « комсомольско-молодёжная бригада Горбунова (бывш полицай или что-то подобное) струя монитора в бункере
38 647-666 « уч Ветвистый повара горы маркшейдер
39 1970! 667-686 бригадир Затуливетров Вылегжанин , 671= Бобров и Тамара Кухаренко=завсельхозоттдел СОВЕТСКОЙ ЧУКОТКИ, Гл инженер БРГПУ Штанько, идут пески полигон Гидромониторщик (им.45 лет ВЛКСМ)
40 1970 687-703 « люди Дудко на шахтном отвале
41 704-721 пр. им 45 лет ВЛКСМ моют золото на участках Крутой, Встречный, вольный принос=вольноприносители золота- люди мыли его после отработки полигонов, золота для промывки лотками (вручную) здесь было много и считалось делом выгодным комбинату и людям всё шло в план, который «горел» синим пламенем в тот год
42 1971 722-742 Билибинский карьер, 2й участок, прибор №41, бульдозерист 736 –кто это?
23. КОРОБКА ЭГВЕКИНОТ 1971-1977
№№ пакетов 1-45, №№ негативов 1-531
№№ Год Дата №№ Содержание пакетов
пакетов съёмки негативов
01 1971 001-019 Улицы Эгвекинота в пургу пекарня
02 197 020-031 Эгвекинот: репродукция 1949 г, 1963 г генеральный проект
03 1971/72 зима 32-050 начало стройки по ул Ленина (будет жить Скворцов) и др
04 1971 25.12 051-060 стройки молочные бутылки дети
05 1971? 061-078 Эгвекинот с птичьего полёта улицы стройки интернат школа (ставшая затем Дом пионеров)
06 1971?зима 079-092 строится гостиница
07 1973/4 зима 093-100 Эгвекинот в январе 1972г сдан дом по улице Ленина, 21
08 1972 1.5,12.72 101-111 снег интернат с птичьего полёта сверхплотные негативы
09 1972 20.12 112-131 солнце коляски интерната забор ул Ленина
10 1972 осень 132-149 санрейс командир Шапкин ночью посёлок вид из «скорой»
11 1972/3зима 150-155 строят гостиницу Василий Шорохов домов по Ленина, 2
12 1973 февраль 156-177 с крыши вид посёлка
13 1957 178-199 репродукция любительской фотографии
14 1974?зима 200-215 улицы, ночь вероятно в1971г
15 1973 май 216-241 из будки ОП-100 (обогревательный прибор), магазин «Улыбка»
16 1975 окт 242-244 с пекарни на Эгвекинот (вероятно строящейся) 6х6
17 1975 нояб 245-252 сжигают хибары, где будет пивзавод
18 1975 « 253-257 посёлок «Горизонтом»
19 1971 23.12 258-279 ночной посёлок в 15-1600
20 1975 нояб 280-293 Бобров мб 1971 год посёлок из ТАИР-3 и декабрь71 гостиница
21 1975 « 294-312 ночь самолёт
22 1976 22.02 313-323 посёлок выдержки параметры съёмки
23 1976 14.03 324-344 ЯК-40 =1.04 виды посёлка
24 345 репродукция первой страницы газеты «Большевик Чукотки» 6х6
25 1976 07.07 346-349 посёлок 6х6
26 пропущен номер
27 1976 02.09 361-365 (№№350-360пропущены), посёлок порт ночной слабые кадры 6х6
28 1976 03.09 366-371 посёлок "Салютом" 6х6
29 пропущен номер
30 1976 11.09 372-380 посёлок с воздуха
31 1976 23.10 392-398 ночной Эгвекинот
32 1976 24.10 399-403 « на пакете дописано 1971г мб ошибка 5мин выдержка 6х6
33 1976 01.11 404-418 белый дом шофёры
34 1976 04.11 419-434 полдень центр гостиница
35 1976 28.11 435-438 день посёлок «Горизонтом»
36 1977/76 439-453 гуляют по улице имени Ленина надпись «1972год» неверна
37 1977 06.07 454-458 Эгвекинот с мостика эскаватор
38 1977 16.07 459-481 посёлок сверху посадка
39 1977 31.07 482-483 пустырь=бывшая пекарня
40 1977 лето 484-490 нет негативов подпись мусорка у Пролетарской,3 6х6
41 1977 2-5.12 491-494 улица люди по Ленина,21 у моего дома
42 1977 17.12 495-497 полдень солнце и море коляска у быткомбината
43 1977 31.12 498-510 Универмаг в снегу дети в снегу
44 1977 27.12 511-525 ул Рынтыргина №7 дом ночью
45 1977 526-531 пробы Ленина,21 во дворе Таня-дочка
24. КОРОБКА ЭГВЕКИНОТ 1978-1980
№№ пакетов 46-115, №№ негативов 535-1216
№№ Год Дата №№ Содержание пакетов
пакетов съёмки негативов
46 1978 01.01 535- Эгвекинот салют новогодний несколько ракет 6х6
нет пакета пропущены №№ 536-539
48 1978 08.01 540-551 утро. Перед «Детским миром» будет вскоре хозмагазин, «Улыбка», Переулок перед лабораторией ВЧКЭ возле дома Тани Чупахиной
49 1978 17.02 552-572 улицы Рынтыргина Пролетарская геологическое общежитие
50 пакет отсутствует №№ 573-579 пропущены
51 1978 03.03 580-602 снежный посёлок полдень почта гостиница мост объездной
52 1978 02.03 603-622 в снегу, Пролетарская, двор Ленина 21, вход в автобазу горы
53 1978 16.03 623-646 виды поселка с объездной дороги землянка в снегу
54 отсутствует №№ 647-650 пропущены
55 1978 22.04 651-661 11.06-Рынтыргина, 27.05-«Север», =77г Площадь см пакет
56 1978 июнь 662-682 посёлок 26.06 лёд, ГСМ 5КИЛОМЕТРА
57 1978 06.07 683-694 пивзавод мост дорога лёд у залива пустырь бывшей пекарни
58 1978 14.07 695-707 флора и клуб, 18.07-с воздуха, на улицах,
20.07-похороны Соловова
59 1978 05.10 708-719 микрорайон с горки, в сторону строящейся школы
60 1978 22.11 720-736 РК КПСС, ночной
61/1 1979 1.01 737-739 новогодний салют контрнегативы камера «Москва», ФТ-41
61/2 « 740-741то же хуже, на спуск нажимал по моей команде Лев Ю.С. 130ед
62/1 742-744 контрпозитивы от лучших к худшим
62/2 745-747 то же худшего качества
62/3 748-751 недопроявлены то же
62/4 752-757 брак надо бы выбросить – жалко
63/1 1979 01.01 758-760 другой кадр контрпозитивы
63/2 761-763 очень плотные «
63/3 764-767 то же негатив и позитвы в т ч с браком
64 1979 01.01 768 неудачный негатив из «Любителя»
65 1979 01.01 769-772 объектив МИР-1 два кадра приемлимы
66 1979 06.01 773-780 предвыборная наглядная агитация с контрнегативами
67 1979 27.03 781-786 первые три панельные 5этажки по ул. Рынтыргина 6х6
68 1979 27.03 787-792 фотоаппарат горизонт ФТ-2 передёр
69 1979 27.03 793-801 виды с пригорков
69а 1979 27.03 802-803 авиамодель Дома пионеров над стадионом 6х6
70 1979 05.05 804-816 дорога 2й,3й, 4й км , начало посёлка
71 1979 19.05 817-830 около моего дома вид из окна стройка дома жилого
72 1979 03.06 831-836 с сопки связистов в 17-1720 130единиц плёнка 6х6
73 1979 03.06 837-841 то же 6х6
74 1979 842-847 то же с фигурой на переднем плане 6х6
75 848-853 то же со склонов 1330 из ущелья 6х6
76 854-860 то же и утро 4.06.79 6х6
77 861-866 то же вид на старый аэродром, 2ую косу и кустик 6х6
78 867-871 то же ФТ-1 и КН-1 ПЛЁНКА
79 872-885 то же из Таира-3
80 886-901 « и окрестные виды
81 902-918 « плёнка 32единицы
82 1979 04.06 919-926 окрестные горы, антенна 6х6
83 1979 29.06 927-947 виды с гор цветы крупно
84 1979 29.06 948-964 строится школа, из окна библиотеки поссовет фундаменты
85 1979 31.08 965-970 с гребня от 3км 6х6
86 1979 31.08 971-977окрестности посёлка водопад, скала медведь на 5-7 км 6х6
87 1979 31.07 978-984 со стороны кладбища
88 1979 31.08 985-989 с гребня на км ФТ
89 1979 31. 07 990-1004 со стороны кладбища бревно у фонтана
90 1979 31.08 1005-1019 с 3км, данные проявителя
90а 1979 или1980год 1020-1029 начало первой бетонной дороги у райисплкома
91 1979 сентяб1030-1035 со скал 2км 6х6
92 1979 « 1036-1040 " 6х6
93 1979 « 1041-1047 поссовет, аэропорт трасса 6х6
94 1979 « 1048-1066 со скал 2км плёнка КН-1
95 1979 « 1067-1085 «
96 1979 17.12 1086-1090 ночной посёлок с ракетами =плёнка Геннадия Картавенко
97 1979 17.12 1091-1092 « «
98 1979 16.12 1093 " " 6х6
99 1979 17.12 1094-1095 « « дубль-негативы передёр 6х6
100 1979 17.12 1096-1098 то же из «Любителя» мой и Картавнко(размазан) комната
101 1980 01.01 1099-1100 23.40-00.30 гора 5км на Эгвекинот аэропорт контрнегативы
102 1980 25.02 1101-1116 улица Ленина,21 двор девочка (Аня?)
103 1980 04.04 1117-1122 сооружение инженерных сетей у Ленна 19,21 6х6
104 1980 12.04 1123-1127 с воздуха 6х6
105 1980 12.04 1128-1137 то же похороны 19.06 (Агафоновой)
106 1980 19.05 1138-1143 пристройка к больнице 6х6
107 1980 19.05 1144-1146 смог от пивзавода 01.06- судно в водах на фоне центра, ущелье 6х6
108 1980 01.06 1147-1148 с гор на центр корабль среди залива 6х6
109 1980 21.07 1149-1155 пристройка, старый барак накануне слома
110 отсутствует №№1156-1160 пропущены
111 1980 19.09 1161-1176 стр-во бетонной дороги иней 20.09 Сребницкий
112 1980 23.08 1177-1194 посёлок в заходящем солнце с горы 20.08 из иллюминатора
112а 1980 20.09 1195-1198 строится райком партии солнце в тумане, бутовый камень стены 6х6
113 1980 10.12 1199-1202 ночной посёлок пробы
114 1980 19.09 1203-1215 хибары в инее
115 1980 1216 вид со двора на больницу проба 6х6
25. КОРОБКА ЭГВЕКИНОТ 1981-1984
№№ пакетов 116-161, №№ негативов 1217-1540
№№ Год Дата №№ Содержание пакетов
пакетов негативов
116 нет пакета пропущены №№ 1217-1220
117 1981 31.01 1221-1227 до10.02 строительство 2го дома для геологов пустырь под детсад 02.03-могила коптит
118 1981 май 1228-1230 рабочий посёлок сломанное здание «рыбохраны»,"шанхай", где будут 5этажные дома
119 1981 12.05 1231-1232 здание РК КПСС и мальчик на велосипеде по луже 6х6
120 1981 24.05 1232-1235 пробы море, лёд, лицо избушка
121 1981 24.05 1236 труба Центральной Котельной
121а 1981 17.05 1237-1238 труба дымит «ядерным взрывом». 17.05-брошенная газета в снегу у лавочки 6х6
122 1982 июнь 1239-1245 краны на фоне корабля
123 1981 26.06 1246-1248 f-20 посёлок плёнка И.А. Симонова
124 1981 03.07 1249-1254 вечер контр вид с воздуха 07.06- с горки на фотоклуб 6х6
125 1981 06.07 1255-1258 начало дома для автобазы по ленина,1
126 1981 07.08 1259-1270 дома у окружной дороги, «под рыбохраной». 24.08 котлован напротив
127 1981 15-25.11 1271-1275 виды с С и СВ на Ю и ЮЗ стр-во д/сада от больницы, из дома 6х6
128 1981 25.11-5.12 1276-1278 школа 6х6
129 1981 10-25.11 1279-1283 новая школа фасад
130 1982 03.02 1284 машина собирает хлебные отходы
131 1982 17-18.02 1285-1290 с горки за гаражом ЭККП на лестницу спортзала стоит Родионов
132 1982 03.04 1291-1300 урок физкультуры в ЭСШ 1950 годы репродукция
133 1982 13.06 1301-1308 посёлок от скал "Горизонтом" (250 ХП-что это на пакете)
1309-1310 пропущены
133а 1982 13.06 1311-1327 вид от скал Киев-4 f=35мм
134 1982 13.06 1328-1339 то же
135 1982 15.06 1340-1351 посёлок строится ВЧКЭ- камералка, автобазы-жилой дом, РК КПСС
136 1982 15.06 1352-1360 микрорайон по ул. Рынтыргина с горы базы слаломистов
137 1982 15.06 1361-1375 РК КПСС объективы см пакет
138 1982ноябрь 1376-1380 Центральная котельная у школы Ленина,22, магазин
139 1982 01.12 1381-1382 начало стр-ва=монтаж= дома №17 по ул.Рынтыргина 6х6 140 1983 14.05 1383 РУС основание фундамента нового здания , Киптилый 6х6
141 1983 14.05 1384-1386 строительство «Арктики» №17 6х6
142 1983 14.06 1387-1389 ул Рынтыргина
143 1983 01.07 1390-1403 сверху телевичком f=135мм
144 1983 23.07 1404-1407 райисполком
145 пока нет
146 1983 28.08 1408-1419 «Арктика» № 17 горизонтом
147 1983 август 1420-1424 дорога автобус К-700 3км ворота ВЧГРЭ f=500мм
148 1983сентябрь 1425 посёлок с портального крана f=135мм на школу
148а 1963 24.11 1426-1434 Эгвекинот 1969 года мой дом сервант
149 1984 25.03 1435-1449 посёлок сверху через иллюминатор
150 1984 01.05 1450-1460 цвет ложный 6х6
151 пока нет
152 1984 7-9.06 1461-1470 дома книжный магазин из окна 09.6-трактор Таня и др
153 1984 10.06 1471-1475 посёлок
154 1984 07.07 1476 нет негатива начало строительства Южной котельной
155 1984 09.06 1477-1483 посёлок из "Роллика" 6х6
156 1984 01.07 1484-1501 Эгшвекинот с фигурой (сопка Любви)
157 1984 июль 1502-1503 цвет позитив аэродром и танкер (см Уэллен) 6х6
158 1984 17.07 1504-1517 из иллюминатора вертолёта
159 1984 08.11 1518-1523 школа из кустов 6х6
160 1984 08.11 1524-1527 флаги открыт залив 6х6
161 1984 18.11 1528-1540 репродукции Эгвекинота , Студухина
26. КОРОБКА ЭГВЕКИНОТ 1985-1986
№№ пакетов 162-205, №№ негативов 1541-2038
№№ Год Дата №№ Содержание пакетов
пакетов съёмки негативов
162 1985 01.03 1541-1544 окрестности с вертолёта
162 1985 3-4.03 1545-1567ДК, школа, универмаг после снегопада дети машинаплотно
163 1985 05.03 1568-1578 дом Тимофеевых, снег на Рынтыргина за машинкой
164 1985 07.03 1579-1589 утро недоэкспонировано
165 1985 09.03 1590-1597 флаг передёр
166 1985 09.03 1598-1609 детсад карниз на лаборатории ВЧГРЭ стр-во котельной
166а 1985 13.03 1610-1617 окрестности с вертолёта
167 1985 23-30.3 1618-1629 виды Вера яковлева Света Иванова Ольга Русова
168 1985 03.04 1630-1633 школьницы и руины старой бани
169 1634-1640 пропущены
170 1985 30.04 1641-1650 памятник лётчикам-перегонщикам самолётов из США по ленд-лизу
171 1985 30.04 1651-1675 памятник
172 1985 09.05 1676-1684 открытие памятника колонна и др №1 передёр
173 1985 09.05 1685-1707 " №2
174 1985 29.06 1708-1723 перед сдачей дома Рынтыршина,1 слабые
175 1985 02.07 1724-1737 этюды с позволения сказать слабые
176 1985 4-5.07 1738-1742 виды на море с великом
177 1985 06.07 1743-1762 посёлок от скал 16-1700 часов забито
178 1985 6-7.07 1763-1767 взморье мост дрянь
179 1985 8-9.07 1768-1784 улицы взморье велосипед вздох сожаления
180 1985 15.07 1785-1805 взморье 2км ЧУШЬ
181 1985 16-17.7 1806-1815 ТО ЖЕ
182 1985 2-3.08 1816-1830 район больницы и др, чей-то снимок Эгвекинота 1960 гг до постройки интерната № 1817
183 1985 26.08 1831-1859 фото Аннушки Чупахиной
184 1985 9-10.12 1860-1863 зима у дома и школы 6х6
185 1985 11.12 1864-1867 здание ВГРЭ из окна 6х6
186 1985декабрь 1868-1873 репродукция фотографии 50-хгодов урок физкультуры
187 1986 01.01 1874 брак
188 1986март 1875-1878 дома горы Рынтыргина15-17 Аннушка и Таня у РДК6х6 189 1986 8-9.03 1879-1882 виды очередь в новый книжный магазин
190 1986 18.05 1883-1885 три девочки и собака у РДК
191 1986 04.05 1886-1904 репродукция снимков Эгвекинота 1971 года и раньше из архива ЛеныТабуриной-библиотекаря и др
192 1986 04.05 1905-1923 репродукции из альбомов Лены, Темирова, Боброва и др
193 1986 26.05 1924-1931 из вертолёта
194 1986 03.06 1932-1942 Снежана Бубнова, Лена Иншакова (2.06), мотоцикл каски
195 1986 07.06 1943-1954 стадион и Шапошников Гриша
196 1986 07.06 1955-1966 Шапошников на ручье
197 1986 29.5 1967-1978 дома а/б ул.Ленина, Рынтыргина Шапошников, РДК
198 1986 08.06 1979-1984 лестница к памятнику 6х6
199 1986 08.06 1985-1990 памятник лестница мяч во дворе Ленина21 6х6
200 1986 09.06 1991-1992 Рынтыргина, 13 17 часов 6х6
201 1986 13.06 1993-1998 автобаза и райисполком (РИК)
2о2 1986 16.06 1999-2014 уголки жанры
203 1986 17.06 2015-2020 Эгвекинот № 1 6х6
204 1986 17.06 2021-2026 Эгвекинот №2 6х6
205 1986 17-18.06 2027-2038 этюды
- Бобров Николай
- Наш человек
- Сообщения: 56
- Зарегистрирован: 07 ноя 2006 05:35
- Откуда: СПб
Шарнина Наталья » 25 сен 2007 01:57
Всем привет!
Николай Николаевич, Вы где пропали?
Пора заняться фотоделом и представить в своем альбоме несколько фоток о себе.
Это касается всех. Интересно же...
Удачи
Николай Николаевич, Вы где пропали?
Пора заняться фотоделом и представить в своем альбоме несколько фоток о себе.
Это касается всех. Интересно же...
Удачи
-
Шарнина Наталья - Завсегдатай
- Сообщения: 325
- Зарегистрирован: 16 фев 2005 00:51
- Откуда: Йошкар-Ола (Марий Эл)
я с ахеджаковой
Бобров Николай » 01 дек 2007 03:45
- Бобров Николай
- Наш человек
- Сообщения: 56
- Зарегистрирован: 07 ноя 2006 05:35
- Откуда: СПб
Годованец Оксана » 03 дек 2007 20:44
- Годованец Оксана
- Завсегдатай
- Сообщения: 286
- Зарегистрирован: 30 авг 2007 14:57
- Откуда: Биробиджан
Бобров Николай » 07 дек 2007 06:00
- Бобров Николай
- Наш человек
- Сообщения: 56
- Зарегистрирован: 07 ноя 2006 05:35
- Откуда: СПб
Бобров Николай » 07 дек 2007 06:07
- Бобров Николай
- Наш человек
- Сообщения: 56
- Зарегистрирован: 07 ноя 2006 05:35
- Откуда: СПб
Бобров Николай » 07 дек 2007 06:19
- Бобров Николай
- Наш человек
- Сообщения: 56
- Зарегистрирован: 07 ноя 2006 05:35
- Откуда: СПб
Червонцева Снежана » 13 фев 2008 21:00
Бобров Николай
Николай Николаевич, здравствуйте! Так рада новой встрече с Вами! В интернете недавно и даже не представляла, что что здесь можно встретить дорогих сердцу людей! С благодарностью часто вспоминаю Вас. Любовь к фотографии осталась, даже не представляю, как без нее можно жить. Теперь уже в семейной коллекции не всегда знаем, где мои фотографии, где мужа, где сына. Некоторые удачные снимки каждый приписывает себе. Не нарочно. Спасибо, что Вы есть, что многому научили, не только в фотографии. Храни Вас Бог!
Николай Николаевич, здравствуйте! Так рада новой встрече с Вами! В интернете недавно и даже не представляла, что что здесь можно встретить дорогих сердцу людей! С благодарностью часто вспоминаю Вас. Любовь к фотографии осталась, даже не представляю, как без нее можно жить. Теперь уже в семейной коллекции не всегда знаем, где мои фотографии, где мужа, где сына. Некоторые удачные снимки каждый приписывает себе. Не нарочно. Спасибо, что Вы есть, что многому научили, не только в фотографии. Храни Вас Бог!
-
Червонцева Снежана - Завсегдатай
- Сообщения: 877
- Зарегистрирован: 13 фев 2008 07:38
- Откуда: Москва
Бобров Николай » 18 фев 2008 05:37
Снежана и все остальные читатели, посетители! пожалуйста, подписывайтк каждый кадр и группу кадров, когда, гдк ,ЧТО снимали и не грех подписывать, кто автор. Интнрнсно потом и сравнивать и делать, главное, выводы. Ведь каждый кадр - событие сегодня, а завтра -история. Которая, увы, забывается, и ещё. Если у вас сумма кадров 700МБ, не поленитесь скинте на диск, подписать полно и хранить. Компьютер сломался, а у вас почти всё цело, включая документы, не только фотографии. Кстати, очень важно переснять, оцифровать ведущие снимки семейного фотоальбома первой половины прошлого века, ваших дедо, прадедов, бабушек, прабабушек. Время так быстро летит! а вы уже имеете свою родословную за хх век. Уже хрошо для вашщих внуков. Я сейчас, например, любуюсь дореволюционном снимком своей бабушки начала 20века и, на всякий случай, оцифровал его и- на диск перенёс.
Ваш НБ
от жажды умираю над ручьём...
- Бобров Николай
- Наш человек
- Сообщения: 56
- Зарегистрирован: 07 ноя 2006 05:35
- Откуда: СПб
Бобров Николай » 18 фев 2008 06:03
забыл: к сожалению, я так и не научился переносить сюда снимки. Но те. у кого есть фотографии по представленной тематике в выше приведённом каталоге, могут пополнить его. Допустим,
тема "Аэропорт":
.......... заканчиваются строчки Боброва НН (его перечисленные пакеты с негативами), затем дополняете:
ДОПОЛНЕНИЕ:
КОВАЛЕНКО Геннадий. Люди, экипажи, техника, технологические процессы.
Животный мир (Чукотки)
БЕРЕЖНОЙ Николай. Нерпа, заяц
и тд и тд и пр
Таким образом, у нас будет накаплливаться каталог негативов, которые можно при необходимости отыскать в архивах представленных авторов. Это же касается истории посёлков, сёл, дорожных дистанций, приисков, рудников, бригад оленеводческих, старательских артелей, транспортников... НБ
Любопытно узнать мнения участников форума?????????????????
от жажды умираю над ручьём...
- Бобров Николай
- Наш человек
- Сообщения: 56
- Зарегистрирован: 07 ноя 2006 05:35
- Откуда: СПб
Блинов Александр » 27 фев 2008 22:46
Да обращение к корням и помнить их свою историю это супер и совет хороший
выпуск 1989 года, 10 б класс.
-
Блинов Александр - Звезда
- Сообщения: 4353
- Зарегистрирован: 09 янв 2004 00:56
- Откуда: Омск,родом из п.Эгвекинот,ул.Ленина 4,кв 37
Сообщений: 108
• Страница 3 из 5 • 1, 2, 3, 4, 5
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1